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试论以人为本科学发展观与社会良知历史对接 　　摘要:在历史发展的新时期,在与时俱进的时代思潮下,“以人为本”的科学发展观实现了与传统“社会良知”的历史对接。这种对接是精神内蕴和价值诉求的历史对接,也是反思意识和理性精神在现实的对应。 　　关键词:科学发展观;以人为本;社会良知 　　中图分类号:D641文献标志码:A 文章编号:1002―2589(2009)24―0078―02 　　 　　 “坚持以人为本、全面、协调、可持续发展”的科学发展观是指导我国当前各项事业改革与发展的方法论。科学发展观的本质和核心是“以人为本”。“以人为本”在于坚持以人为主体、前提和目的,以人的全面发展为基本价值标准,它始终关注的是人的主体性及其价值意义。“以人为本”彰显着科学发展观的价值目标和追求。 　　“社会良知”是中国古已有之的重要思想、文化传统。“社会良知”包含道德规范、行为准则;也代表着反思意识、理性意识及其实践精神。它既是传统儒家思想的重要范畴,更是贯穿整个中国历史、社会发展的实践行为。它既是一种道德评判标准和诉求,也是一种潜移默化的社会奉行准则;既是一种思想发挥,也是一种人文标准。孟子最先提出:“人之所以不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。”(《孟子?尽心上》)。从孟子到张载、二程、朱熹,到陆九渊、王守仁,及至现代新儒家,传统“良知”观一脉相承。“社会良知”是“是非之心”,是“仁、义、礼、智、信”,更是“修齐治平”知行合一的价值追求和实践。 　　当代社会的进步与发展,与时俱进的时代要求,使科学发展观与“社会良知”这一传统的“士行”标准在精神内蕴与价值诉求上的历史对接成为可能。“科学发展观”所强调的“以人为本”正是这种历史对接的重要载体和桥梁。本文旨在对“以人为本”的科学发展观与“社会良知”理论实践在精神内蕴、价值诉求等方面实现的历史对接作简要的分析。 　　 　　一、“以人为本”的科学发展观在精神内蕴上实现了与“社会良知”的历史对接 　　 　　“以人为本”的科学发展观,强调的是对人本身能力的肯定,这种对人的主体性的弘扬,包含着对人的能动性与创造性的重视。正是这种对人的主体性、主观能动性的肯定实现了与传统“社会良知”在精神内蕴上的历史对接。“良知”在某种程度上亦是对人类自我意识的深化和进步,它以人为本,强调的是人的主体性发挥。在孟子,“良知”是“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”(《孟子?告子上》),是人的本心,是自觉的道德观念;在王守仁,“良知”是“是非之心”(《王阳明全集》),是道德意识,价值判断和道德境界;在现代新儒家,“良知”是“社会的良心”(余英时《士与中国文化序》),是理想人格,是责任感与使命感。无论是“性本善”还是“格物致知”,“良知”本身即是一种道德内化和外化的统一。它是一种道德修为,是作为主体的人所必须努力具有的道德和行为规范。 　　传统中,“社会良知”是人们的自我认识和自我评价的重要依据。一般而言,道德的力量,通常来自两个方面,一是外在的社会舆论的促成,一是内在的主观情感的作用。道德的自我修养,是“社会良知”一以贯之的传统,是对人的主体性及能动作用的强调。“社会良知”是个体通过学习、接受和适应外在的社会道德规范、行为准则,并使之内化为主体自身的内在因素、本质力量的结果。它是个体在社会化过程中,在与家庭、社会的交互作用中,通过接受、内化社会伦理规范而形成的。这种形成过程必然涉及人的自我发展和相应而生的主体性发挥。“社会良知”强调个人的主体能动性,“独善其身”和“兼济天下”,无一不是对主体性的重要发挥。“致良知”还强调认识主体的生命意志和情感投入,主张在与天地万物同体的超越境界中,张扬主体人格精神。这是对个体的生命存在价值的肯定。 　　“以人为本”强调对人性的理解和尊重,包括对人的主体性、人的实践、人的才能、人的权利、人的品质、人的情感、人的尊严、人的个性、人的管理和教育等诸方面的重视以及对人作为价值选择主体的承认。“社会良知”同样强调“人”是一个关系网络的中心点,每个人都有自己的尊严和独立性。这个中心点,是自我认同。“良知”使人们可以自我主宰,在更高层次上认识自我、肯定自我、控制自我,“为自己立法”,通过个人自律而实现人生的价值。正如王守仁所言:“尔那一点良知,是尔自家底准则。尔意念著处,他是便知是,非便知非,更瞒他一些不得。”(《王阳明全集》74页)“社会良知”成为评判是非善恶的最起码的标准、尺度,进而有效地制约了社会冲突和个人行为,加强了人与人之间的亲和力,对彰显中华民族的凝聚力和创造力也产生了重大而深远的影响。 　　“以人为本”的科学发展观,实现人和社会的全面发展,既是一种社会理想,也是一种社会实践。人作为社会发展的主体,“以人为本”是实现社会和谐发展的根本之途。科学发