试分析檀香刑中刑罚所体现死亡本能现象.docVIP

试分析檀香刑中刑罚所体现死亡本能现象 　　摘 要：《檀香刑》在分析人性的小说中具有一定的典型性，本文拟围绕着施刑者和受刑者，对于“檀香刑”等违背人性的残忍刑罚的观点，分析“刑罚”活动中包含的“施虐”和“受虐”倾向中体现出的人性“生存本能”、“死亡本能”的纠缠和交锋。 　　关键词：死亡本能 刑罚 　　一、“死亡本能” 　　弗洛伊德在《超越唯乐原则》中提出了“生存本能”、“死亡本能”两个对立统一的心理学概念。“生存本能”着力于维持生命体自身的生存与发展和性本能，即繁衍后代，延续种族基因的本能；“死亡本能”则是指个体均具有的攻击破坏、侵略毁灭的本能。其中“死亡本能”的运作使得个体、群体以暴力方式伤害、甚至剥夺他人或自己的生命。 　　在一般情况下，人类的“死亡本能”受到“生存本能”的压抑而减弱，因此，尚且不足以致死，但可能会伴随出现一些暴力、虐待等行为。根据“死亡本能”发挥作用的对象来区别，我们可以将其再划分为自虐行为和施虐（受虐）行为。在莫言小说中出现了众多明显涉及“死亡本能”控制下产生的暴力、虐待行为。在《檀香刑》中人性的“死亡本能”通过各式各样的刑罚及人们面对刑罚的情绪行为来表现。 　　刑罚，是人们通过一定手段实现虐待、折磨、羞辱他人的行为，具有发泄自身“死亡本能”的作用。在《檀香刑》整部小说中，共详细描写了六次惨绝人寰的行刑场面和五种别出心裁的酷刑，它们分别是：进京投亲的赵甲目睹了“舅舅”被刽子手“斩首”；盗卖咸丰帝七星鸟枪的太监小虫子被用“阎王闩”处死；盗窃皇家银库银子的大嘴库丁被处“腰斩”；刺杀袁世凯未遂的钱雄飞被“凌迟”五百刀；参与维新运动的“戊戌六君子”刘光第等人被“斩首”示众；起义反抗德国人的农民领袖孙丙被处“檀香刑”钉死在升天台。而其中檀香刑和凌迟是“姥姥”赵甲亲自准备并执行的刑罚，并被其视为“匠心独具”的杰作。 　　这些残忍的刑罚，一方面的作用是统治阶级为了彰显其权威的不容侵犯而恐吓群众，另一方面也可以看做是人性阴暗面的显露，在“死亡本能”的毁灭驱使力下，施虐者们想尽折磨虐待的办法，通过毁灭、折磨、观赏虐待行为去发泄自己“死亡本能”的冲动。受虐者们则希望通过接受“刑罚”的虐待这种极端的方式来发泄失败的压抑痛苦情绪，释放自身的“死亡本能”。 　　二、刑罚的参与者――统治者、刽子手、受刑人、看客 　　（一）慈禧太后和袁世凯等统治阶级成员 　　统治阶级成员赏识、重用酷吏，对新发明的刑罚给予高度的评价和奖励，希望以此促进刑罚的发展、增强其残忍程度以达到恐吓威胁民众的目的，借此以巩固自己的权力和地位。究其心理层面，他们亲自观看酷刑行刑现场表演、督促刽子手积极筹备刑罚，不乏病态的发泄、取乐心理。通过观看“反叛者”遭受的残忍折磨，他们实现了摧残折磨他人的“死亡本能”的需要，获得极大的欣慰和快感。 　　（二）眉娘公爹赵甲为代表的身份卑微的刽子手群体 　　他们不受仕宦阶层认可，游离在下等人的边缘。刽子手本身也是卑微的被剥削压迫的人民群众。但刽子手职业中反复操作的残忍行为，使得他们善良淳朴的本性渐渐泯灭了。当初赵甲做刽子手是迫于生计，无可奈何才入行。但后来他由一开始的震惊、恐惧慢慢开始转为好奇、赞赏，最终竟然能够真心喜爱上这一剥夺人性尊严和生命的残忍行当，遵从师傅“余姥姥”的用心的教诲，心甘情愿花费自己一生的时间认真地实践提升着刽子手的“事业”能力和素养。由自卑心理而逆反生出强烈的自负心理，催生出扭曲变态的职业荣耀感。赵甲等刽子手竟将摧残、毁灭生命的酷刑作为艺术看待，不断精益求精，并认为对刽子手职业的精通是自己人生价值的最高体现。 　　“为了练出一手凌迟绝活，狱押司的刽子手与崇文门外的一家大肉铺建立了密切的联系，遇到执刑的淡季。师傅就带着他们，到肉铺里义务帮工。他们将不知多少头肥猪，片成了包子馅儿。他们最后都练出了如秤一样准确的手眼功夫。说割一斤，一刀下来，绝不会是十五两。”① 　　从赵甲向儿媳妇眉娘和儿子小甲洋洋得意地夸耀言辞中，也体现了刽子手阶层对于自身从事的职业，是乐在其中的。正是自身对于“死亡本能”的追求和对他人生命的虐待和毁灭的刑罚中能够得以释放“死亡本能”的快感。这样一种极致的快感才使得赵甲在刽子手职业中能够放下仁慈、恐惧的人性转而精益求精地钻研发明新的刑具，为受刑者制造更多的痛苦，并从中得到成就感和荣誉。 　　（三）戊戌六君子、孙丙等受刑者 　　相比刽子手对他人肉体的虐待，受刑者自身对与受刑的“期待”则可以在某种程度上认为是“死亡本能”由攻击、伤害其他外在对象未果转而指向自身的最鲜明体现。 　　他们作为革命者的高层领导人，理论上应该是具有较高的素质和领导组织能力的。并且在革命失败后，这些高层领导均是有能够侥幸逃脱、保全生命的机会。然而，他们却坚持认为受刑比起逃脱更能够彰显自身的价值，