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试论日本古代变形题材类型作品因袭与创造 　　摘 要:日本古代“变形”题材作品在受到中国同类作品与佛教思想影响的同时,也发展出自己独特的想象方式与表现艺术,这些独特性正表现出“变形”母题在不同文化语境里的丰富的“变形”。 　　关键词:变形题材;日本文学;中国文学;母题 　　 　　在“变形”母题这一特定领域,日本文化与中国文化有着极大的相似之处。比如在变形的两种最基本类型(从人向动物的变形与从动物向人的变形)的存在情况上,两类变形都大量存在,而且后者在数量上远远占多数。而在其他文化圈(欧洲、南亚、中亚)则主要只存在从人向动物变形这一种类型,另外一种类型则比较少见。对此中日两国学者的看法基本一致。日本变形母题故事等作品跟中国文化的这种类似性在一定程度上与其受到中国变形故事的影响有关,对此中村祯里教授在《日本人的动物观――变身谭的历史》一书中曾多次提及。比如他在该书第二章的“概要”部分指出:“在八世纪初期,还不存在秉持狐狸始祖传说的大豪族,但最晚到九世纪初,跟狐通婚的异类婚姻谭在日本出现了。”??q??接着他又指出:“此后的中古时期(794-1192,大致为平安时代),中国的狐妖谭明显混入,日本中部的狐妖故事达到最高潮。”??r??该书第三章“概要”部分论及日本中世(1192-1603,大致相当于镰仓、室町、安土桃山时代)的说话时则又指出:“(日本的)变形故事,在继承日本古代神话以及中古时传入日本的佛教说话传统之后逐步开始自立。因此,与变形有关的动物的种类也变得多样化。变成人的动物如狸、老鼠、鸟、蛤蜊等登场了。人所变成的动物,除马、鸟、虫子跟以前相比显示出更大势力之外,黄鼠狼、老鼠、鼹鼠等新面孔也出现了。”??s??中村教授的这些论述虽然揭示出一些重要的历史事实,但并不够全面。事实上,从奈良、平安时代开始,陆续传入日本的中国变形故事远不止狐妖谭或者佛教说话,而是包括十分丰富的类型,这从《善家秘记》、《日本灵异记》、《今昔物语集》等日本古代文献中即可找到大量证据??t??。而日本变形题材文学的逐步自立则未必要等到中世时期才实现。在笔者看来,所谓的文学的自立跟接受外来影响并不矛盾,在接受外来影响的同时它所表现出来的任何独创性都可视为自立的表现。事实上,日本的变形题材文学从平安时代以来(以《今昔物语集》为代表),在接受中国影响的同时也表现出明显的独创性。笔者所特别感兴趣的也正是这种自立或独创。 　　关于日本古代的变身(即变形)谭以及变形观念,日本学者有过十分细致的研究,在此笔者仅依据中村祯里教授的《日本人的动物观――变身谭的历史》以及冈田充博教授的《〈板桥三娘子〉考(五)》??q??对其主要观点加以概述:在日本古代早期文献中,从人向动物的变形占大多数。但后来从动物向人的变形大大地增加了,甚至超过从人向动物的变形。上古的动物神和人格神有时包含精灵的要素,因此,其变形与后世单纯以人和动物为主人公的变形有本质的不同。早期作为少数派的从动物向人的变形基本上都是动物为了与人类通婚而发生的,变形的雄性动物主要限于蛇,雌性动物主要限于鳄(都是爬行类动物),这是日本这一类变形的特征。这些主要记载于《古事记》、《日本书纪》中的变形神话中的动物(或动物型的神)都还没有丧失神性,后来从中产生出大量表现异类婚姻谭的说话和故事(昔话)。早期作为多数派的从人向动物的变形呈现出多样化的形态,人变成的动物种类涉及蛇、龙、鳄、龟、猪、熊、犬、鸟等,其变形的意味则包括异化(一般指人在非正常死亡后变成蛇、鳄鱼等动物)、升华(人死后变成天鹅等鸟类,中村教授认为这几乎是日本独有的变形类型)、加害(为了给人以危害而变成动物)、利便(为了获得某种便利而变成动物)、授益(为了援助他人或给他人以某种好处而变成动物)、显示原形(原本为动物者恢复原形)等六类。在日本的这些变形类型中,蛇的地位十分显著,这是日本的特征之一,表明日本古代存在过对蛇的信仰。然而,由于在《古事记》、《日本书纪》、《风土记》等文献中没有见到可以支持这些变形现象的自然观与宗教意识的记载,因此我们难以获得有关当时日本民间变形观念、变形原理的具体知识。从《古事记》的序文可以看到其运用“混元”、“阴阳”、“气”等理论来解释天地开辟等事件的尝试,但这一来自中国的理论并不能透彻解释后来众多的神灵变形故事。进入中古时期以后,《日本灵异记》、《大日本国法华经验记》、《今昔物语集》等说话集收载了大量变身谭。依据佛教思想所编撰的这类说话集,自然如实地反映出佛教的轮回转生与因果报应观念。以这一时期代表性的说话集《今昔物语集》为例,其中从动物向人变化的故事,近半数是因为佛教的利益或善行而发生的。人变成动物的情形则除一例外,全都是佛教的罪业所致。变形故事受到轮回果报思想的影响,这在中、日两国乃是共同的。《今昔物语集》之后的各物语集所收