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试论牡丹亭中情 　　“幽意动寻丛桂隐,高情传唱牡丹词。”汤显祖在《图南邀宴其先公瀑泉旧隐偶作》中这样说,这部剧作对与他来说具有别样的意义,1597年,汤显祖从遂昌任上辞去官职,1598年回到了家乡临川,也就是在这一年,《牡丹亭》终于完成。如果说他的前一部剧作《紫钗记》还只是他的试笔之作的话,那么对《牡丹亭》他则寄予了厚望,尽管辞官不作,汤显祖的生命活力与热情并没有消退,他希望通过自己的创作来抒发自己对于生命的关注,来承担自己的社会责任。汤显祖自己曾表示“一生四梦,得意还惟在牡丹”,态度十分自得,这不仅仅来自“《牡丹亭》一出,家传户诵,几令西厢减价”的成功的满足感,更源于这种家传户晓的传播,能够把他“唯情”的观点传达出去。 　　阳明心学在中晚明的流行,带来了“言情”的社会风潮,汤显祖的故乡临川“王学”一度盛行,因此心学对他有较大影响。十三岁时,汤显祖遇见了“王学”的后继者罗汝芳,并受到他亲自的教导。当时的罗汝芳已经是泰州学派的代表,世称明德先生,以“赤子之心”为其哲学思想的核心,主张“生生之仁”是人天生所具备的素质,人只须保持和发扬他,不须靠制欲来获得,这种观点对汤显祖影响甚大。汤显祖一生都对这位人生哲学的启蒙导师怀念不已,他认为“人生而有情”的唯情观点,在很大程度上是受到了罗汝芳所代表的泰州学派重生、贵生观念的影响。因为弘扬人的生命之情,不压制人的生命力,正是贵生、重生的表现。而为汤显祖所倾慕的李贽与达观和尚的济世之情,也深深影响了汤显祖。达观为了阻止矿税,毅然向皇帝进言,明知生命遭受威胁但仍然义无反顾,因为他深知既然自己的生命宝贵,那么天下人的生命皆当宝贵。受到他们的影响,汤显祖当然不能满足于一己之闲适,他要通过戏剧创作来表达这“生生之仁”的力量,写出人天性的真情的不可抑止。他要写出人的情感,表现一个有情的世界,写出自然赐予人类的情感力量。他希望自己通过自己的大声疾呼,释放出人的天性,创作出“情”的颂歌。 　　绝倒于丽娘之“至情” 　　《牡丹亭》里的“情”,杜丽娘的爱情当属代表,她一个闺楼里的小姐,“为诗章讲动情肠”,感到“关关睢鸠,尚然有洲诸之兴,何以人而不如鸟乎?”在诗歌的感发下萌生了对爱情的追求。对于自己的青春与美,丽娘最初是不自觉的,当她看到了后花园一片繁盛的春景时,终于认识到自己也正处于人生的春天,“原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院。”春本易逝,人生之春天又何尝不如此,丽娘不愿自己的春天如这后花园之春天一样无人可识,这正是她感梦的因由。因怀春而伤春的女性比比皆是,并没有什么难得,杜丽娘得为“至情”的代表,正在于她之“生可以死,死可以生”。能为了爱情超越生死的界限,“梦其人即病,病即弥连,至手画形容传于世而后死。”她的爱情发生得何其浪漫,后花园那盛开的百花,成对的莺燕,刺激了她青春的觉醒,当她渴望如古代的佳人一样早成佳配之时,柳梦梅来到了她的梦中,在芍药栏前,湖山石边与她“千般爱怜,万般温存”。梦中的一次甜蜜而短暂的相恋,竟让她追忆成病,最终夭亡。难得的是,即使成为鬼魂的杜丽娘仍然大胆追求自己的爱情,与柳梦梅再次相恋,并在爱人的协助下“死三年矣,复能溟莫中求得其所梦者而生。”这正是汤显祖所要表现的“情”的力量。它超越生死,也超越了一般所谓“必因荐枕席而成亲,待挂冠而为密”的爱情。在汤显祖看来,情是生命的冲动,是宇宙间最伟大的力量。它生生不息,因为它,丽娘感到了生命的力量,体会到渴望情爱乃是人的天性使然。它使人无故而喜,无故而悲,为它断尽肝肠。它的巨大力量足以让杜丽娘为情而死,而又在情的感念下而生,其中的兜转曲折没有情的驱使是万万实现不得的。汤显祖深切的认识到青春的美好,女性的美好,生命的美好,情的美好,他也坚信世间必有“至情”之人,他想真正写出“情之至”的状态,他让丽娘与柳梦梅在梦里结合,梦可能是非真的,但是情的力量,生命的冲动确是无比真实的。而丽娘的死而复生,虽然是一种超现实的情形,但却恰如其分的表达了情的力量。 　　“有情之天下”的表达 　　汤显祖认为“世总为情”,这种情在《牡丹亭》中固然是以杜丽娘与柳梦梅的爱情为代表,但是汤显祖的情的内涵则远远不止于此。汤显祖向往“有情之天下”,他在《青莲阁记》中提出“有情知天下”的说法:“世界有有情之天下,有有法之天下。唐人受陈隋风流,君臣游幸,率以才情自胜,则可以共浴华清,从阶升,娱广寒。令白也生今之世,滔荡零落,尚不能得一中县而治。彼诚遇有情之天下也。今天下大致灭才情而尊吏法,故季宣低眉而在此。假生白时,其才气凌厉一世,倒骑驴,就巾拭面,岂足道哉?”这个作品是为他的好友鸣不平之作,但是从中也可以看到汤显祖对“有情之天下”的向往。“有情之天下”充满了欢乐祥和的气氛,上下同心,人的才智性情得到自由的发展。虽然在这篇文字当中,