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语文教学开发儒学生命价值资源途径浅析 　　摘要：随着我国经济的繁荣，物质生活得到满足的同时，精神生活如何提升的问题日益凸显。长期以来，青年学生中的确出现了一些不和谐的现象，如“校园屠夫”及“弑母案”等等，这些问题的出现，根本原因在于多元文化格局下的价值观紊乱，既没有法律意识，也没有生命意识。要解决这些问题，必须从国民教育入手。语文教育有义务承担利用、开发儒家生命价值理念来引导学生树立正确的生命观、价值观的重任，通过“内化”教育提高生命质量，通过“外化”教育提高安身立命的能力，加强挫折教育，激发生命的潜能。 　　关键词：语文 生命教育 途径 　　 　　一、内化教育：语文教育如何提高学生的生命质量 　　道德内化是生命教育的基本要求。儒家生命哲学的内化问题，是通过“内省”的修养功夫来解决的。语文教育可以认真研究这个内化的规律，探索语文生命教育内化的方法和途径。 　　《大学》明确提出了两条最基本的儒家道德修养思想原则，即“三纲领”说（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”说（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），而“修身”正是《大学》“三纲八目”说的核心。这两条思想原则在中国生命教育发展史上具有举足轻重的作用，其实就是一个道德生命的内化过程。 　　 “明明德”揭示生命的善的本性。朱熹在《四书集注》把“明明德”理解成为道德主体通过学习、修为努力来恢复生命本性的过程，个体后天的活动都是为了能找回自我、寻求生命本来善良的内在特性，完善生命的本质，提升生命的层次。朱子强调了“德”的自我修养的重要意义。这在我们今天仍然有重要借鉴意义。人性善恶当然只是个假设性命题，但是，相信善是生命的本质，也许积极意义更大一些。我们在语文教育中让学生明白这一点的目的，只是告诉他们生命的本性可以是善，也可以是恶，但人性是向善的，要表现善的一面，抑制恶的一面就可以了。 　　“亲民”揭示生命的价值。其意在于做拥有美好道德的新公民。无论是《管子》中提出的“以人为本”，还是《孟子》中提出的“民贵君轻”思想，都是对民众力量的一种肯定，都是呼唤对人的尊严和价值的尊重。《大学》充分借鉴吸收了早期儒家这一优秀的思想成果，把“亲民”作为其“三纲领”之一，使之成为是否达到理想人格境界的评判准则和道德修养纲领。 　　 “止于至善”揭示生命的境界。朱熹说：“止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。”[1]“至善”的道德境界和准则当然是最高的。“止于至善”自然是一种道德修养的境界。我们可以教育学生有许多境界，如爱的境界，学习的境界，写作的境界和人生境界等等，但是，善的境界、道德的境界和做人的境界，则是我们语文教育无论如何不可以忽视的教育取向。无论什么境界，最终是要归依于“做人”二字的。 　　“三纲领”对学生主体修养实践活动的历史性规定，是生命“内化”的具体方式。学生明白了自己生命的本性可以是善，自然会有善的社会价值取向，从而追求至善的道德生命境界，从而实现生命的超越。 　　“格物致知”，即人情练达，世事洞明。朱熹讲“格物致知”，其实就是人情练达，追求生命的道德境界。他说：“《大学》格物致知处，便是凡圣之关。物未格，知未至，如何煞也是凡人。须是物格知至，方能循循不已，而入圣贤之域。”[2] “格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”[3]这里的“天理”按朱子说主要是指仁、义、礼、智的总名，“人伦、圣言、事攻”则是天理的阐发应用。我们现在在语文教育中讲“格物致知”，可以返本，告诉学生它的本来意义，追求生命境界；也可以创新，讲它的方法论意义，追求科学精神。 　　 “正心诚意”，即专心致志，表里如一。《大学》对“正心诚意”做了详细的解释：“所谓修身在正其心者，身有所忿?粒?则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心”。所谓“正心”就是摈弃外界干扰和不良情绪的影响，使“心”能正常发挥其辨知事物的功能，一句话，就是要做到专心致志、精力集中。我们现在是信息爆炸时代，学生受到的干扰太多太杂，如何把生命的美好时光集中在学习和知识结构的建构上，集中在道德生命的培养上，集中在人生理想和社会理想的追求上，不正是我们教育的目的吗？ 　　关于诚意，《大学》说：“所谓诚其意者：毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”“欲诚其意，先致其知。”“诚意”就是不自欺欺人，就是独善其身，就是表里如一。所以，“诚意”也是我们教育的一个不可跳跃的命题。如何让学生做到表里如一，是生命教育的一个亮点。根本的方法，就是培养学生一个“诚”字，诚恳、诚实、诚信。 　　二、外化教育：语文教育如何培育学生安身立命的能力 　　儒家生命哲学的“外王”，就是现在所说