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试析台湾关帝崇拜内涵演化 　　摘要：本文通过对台湾关帝崇拜发展过程的探讨，分析各个时期的内涵与特点，认为在台湾关帝信仰初期，明郑遗民把反清复明的忠义思想寄托于关帝崇拜之中，关帝庙主要由官府和军人创办和修建，政治色彩浓厚，反映了明朝遗民倡导忠义思想的民族精神。清治以后官方力图改变忠义思想的反清倾向，民众祈福禳灾的基本诉求使关帝崇拜的世俗化程度不断加强。日据时期关帝信仰向儒宗神教转变，成为保存中华文化的一种形式。台湾光复以后，关帝崇拜完全进入民间，其自发性以及对现实利益的追求，使之成为民间信仰的重要组成部分。 　　关键词：台湾；关帝；崇拜 　　中图分类号：B92　文献标识码：A　文章编号：1008―1569(2009)03―0156―06 　　 　　关帝崇拜源自中国的民间信仰，在长期的发展过程，儒、道、释三教都把关帝纳入各自的神灵体系中，因此对于关帝崇拜的信仰属性就有不同的看法。台湾的关帝崇拜起源于郑成功收复台湾以后，明郑政权的政治理念和遗民思想对关帝崇拜产生深远的影响。因此，台湾关帝崇拜的信仰属性既有与中国大陆相同的普遍性，又有政治斗争、民族矛盾色彩浓厚的特殊性。本文就台湾关帝崇拜的发展变化过程，对其内涵的演化进行探讨。 　　 　　一、明郑时期台湾关帝崇拜的缘起 　　 　　关帝崇拜来自对三国时期大将关羽的民间信仰，据河南洛阳关林明代《重修关王冢庙记》碑文记载，汉代就有庙。到了隋开皇十二年(592年)，高僧智凯夜见一长髯神人，自称蜀将关羽愿人佛门。智凯奏晋王杨广，遂封关羽为伽蓝神(护法神)。这是佛教的神，地位不高，影响不大。然而到了宋代以后，宋朝与少数民族王朝的军事斗争十分尖锐，关羽的赫赫武功和忠义人格备受推崇。宋徽宗崇宁二年(1103年)，封关羽为“崇宁真君”，成为道教的神。明太祖于洪武二十八年(1395年)建关羽庙于鸡鸣山，为南京十座祀典庙宇之一。神宗万历四十二年(1614年)，敕封关羽为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，从此关帝成为关圣帝君的简称。同时把关帝庙升为武庙，与文庙并列，关羽成为儒教的圣人。明代以后，福建的关帝崇拜流行，闽南最负盛名，对台湾关帝信仰的影响最大。 　　清朝初年，大批具有反清复明思想的南明遗民随明郑政权从闽南移居台湾。他们把关帝崇拜带到台湾，在台湾建关帝庙。一般说来，新建立的庙宇都是从某处祖庙分灵而来的，因此台湾关帝庙同闽南的关帝庙有密切的关系。根据清知县陈文达修的《台湾县志》记载，明郑时期建的关帝庙有： 　　“在西定坊(承天府，今台南市)，大关帝庙，伪时建。康熙二十九年，台厦道王效 　　宗修。五十五年，台厦道陈殡重修。五十六年，里人鸠众改建。 　　小关帝庙，伪时建。五十八年，里人同修。在小关帝庙巷内。 　　在永康里关帝庙，一在许厝甲(今台南县永康市)，伪时建。系茅屋，开辟后易茅 　　为瓦，乡人同建。一在保舍甲(今台南县永康市)，伪时建。台厦道陈殡匾日：停骖默 　　祷。 　　在长兴里(今台南县仁德乡)关帝庙，伪时建。五十九年，乡人同修。 　　在新丰里(今台南县关庙乡)关帝庙，伪时建。” 　　以上是台湾县志的记载，共有6所。另据康熙二十六年蒋毓英修的《台湾府志》庙宇条记载： 　　“关帝庙三所，府治镇北坊二所，凤山县治土击埕保一所(神像原祀于福建烈屿， 　　郑成功入台，洪姓信徒奉神像来台建庙奉祀)”。在其《附澎湖庙宇》条记载：“关帝庙 　　二所，一在吉贝屿(相传神是当地居民由金门迁移至此时，由金门迎神像建庙奉祀)， 　　一在瓦峒港(今白沙乡)。” 　　这里的五座关帝庙，除府治两座重复外，凤山县一座、澎湖的两座应该是明郑时期建立的。这样算来，明郑时期共建有9座关帝庙。 　　台湾的关帝庙是伴随明郑政权抗清斗争而建立的，强调忠义的民族精神十分明显，特殊的政治背景使关帝的忠义神武备受尊崇。这些明朝遗民企图把台湾作为反清复明的基地，他们把关帝神灵作为自己的精神寄托，希望关帝神灵的庇佑。而且郑成功的忠义精神与文治武功同关帝神格相似，因此作为郑成功的部将，对关帝的尊崇便具有双重的意义。明郑政权建立的祀典武庙，把郑成功的忠义勇武糅合到关帝的忠义神武中，明宁靖王朱术桂手书“古今一人”牌匾，以示彰扬。明郑政权推崇关帝，是把关帝作为推行儒教的组成部分，含有提倡郑成功忠义思想的意图，强调关帝的正统思想，以号召反清复明。而且关帝的忠义神格与郑成功提倡的春秋大义相符，得到明郑朝野的一致认同。 　　在明郑时期建立的关帝庙中，有两座最为重要。一是台南的小关帝庙，位于台南市中区三义街26号，旧地名为抽签巷。它是台湾最早的关帝庙，建于郑成功收复台湾后，称为开基武庙。所供关帝称为文衡大帝，其金身相传是郑成功所部官兵从福建晋江土(涂)门关帝厅恭请来台奉祀的。这座由军人建立的关帝庙，起先是作