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试论文心雕龙养气篇虚实审美思想 　　摘 要： 刘勰《文心雕龙·养气》篇的解读和探究，既有“气”独立出来进行哲学或是文学创作论上的溯源和分析，又有对文学创作之中养气的方法进行拓展性的挖掘。但从刘勰创作《文心雕龙》的基本价值立场和取向出发，《养气》篇则侧重于从文、赏文和为文的统一性上探讨三者之间的内在逻辑关系：即以人为主体的美学意义上的审美意趣，也就是一种“虚实”审美思想上的统一，亦人身体之本器（素心）与文道在审美层面上的统一。 　　关键词： 文心雕龙 养气 虚实 审美思想 　　一、《养气》篇内容以及逻辑上的解读——“虚实”审美思想中的载体 　　对刘勰的《文心雕龙·养气》的解读，应当从内容中深入探究其更为本质的内涵，也就是一种发乎于心的审美思想。总结说来就是一种“虚实”审美。《养气》篇的“虚实”审美思想，实际上是需要在文本的基础上进行扩展性的挖掘和思考，并最终回归到以人和人之本心为文学创作的主体中。在《养气》中，我们需要把握的观点是“‘养气’，即是以一种审美的心境来调畅发于文端的‘气’”。[1]《养气》篇如何体现“虚实”审美境界有两个问题需要讨论：其一，是否具有审美思想，其二，体现怎样的“虚实”审美境界。 　　《养气》篇的内容上，主要从王充的养生说切入，进而列举了“气”之特征及其在人本体身上的反应，基于此最后提出论说：“气”在于养，而心、志之所能依附也。实际上，这重点在于论说气、志、心三位一体而神、情兼具，“文”自然得之成也。气、志、心实际为“实”，即：“文”之所需的实际条件；神、情则为“文”之道，即：“文”所蕴含的审美之道（“虚”）。关于文，最终是要归于一颗纯粹的心态，即“素心”。在纷繁万象之中养气以虚静得素心之必要。也就是最终回归到人之本心——素心：这是“虚实”审美中最根本的载体。此外，“‘会文之直理’大体来说包括互相联系的两个方面：‘从容率情’是指文学创作的从容不迫、率性、自然的审美境界问题；‘优柔适会’指的是对待文学创作的态度问题，也可以说是如何使文学创作达到‘从容率情’、‘率志委和’的审美境界的问题”。[2]综上所述，以人之素心体会文之道，这个过程就是审美的过程。同时，有体会“文”之道过程中的实际条件（气、志、神）；亦有“文”之道本身的“虚”化审美意义。而整个过程以人的素心为载体。 　　二、《文心雕龙》《养气》篇中“虚实”审美思想的体现 　　关于《养气》中的“虚实”审美思想的体现，需要分析《养气》在《文心雕龙》中的逻辑位置关系或从《养气》在《文心雕龙》的位置中体现。当然也需要揭示本心，人之神、志和“文”之道的必要关联，即素心和纯文的关系。 　　首先，《养气》关于意的达成“岂圣贤之素心，会文之直理哉。”通过心来领悟文之道，通过言来达意。这里的达意终极上说文之本性是“虚”的所在，只能通过人之本心之“实”来领会。其次，从《养气》及《文心雕龙》其他篇目的内容实际出发，《神思（第二十六）》、《体性（第二十七）》、《情采（第三十一）》、《事类（第三十八）》主要强调了“内容，文辞，思想”三者之间的密切关系，但更上一层的是“神”进而是人之气得以统摄。间接反映了“气”之重要，人之素心到位了，“神”自然兼具。因此，从《文心雕龙》篇章次序上的逻辑性来说，《养气（第四十二）》是为文之最根本性的，是以一颗“素心”意会文之道：即以“实”审“虚”。最后，在内容之外，内容之间的逻辑性体现出来的一种美学上的思想是值得探讨的。这种审美思想是一种关乎人之素心，之自然本心下的意识审美。实际上，只要能够达到一种自然审美的境界，能够领悟自然之美的时候，素心、率情之作的方法自然就会运筹帷幄，也就解决了最根本性的创作问题。养气在于对自然心志本性的维护和维持，也就是“玄神宜宝，素气资养”。达到素心的状态则能“无扰文虑，郁此精爽”。在于文，素心之通文之直理。在于为文，无所阻塞，游刃有余也。这是对于审美中“实（素心）”的保养，进而领会“虚（文、心之道）”的美。 　　三、《养气》篇中文、心之相通于道上的“虚实”审美思想 　　《养气》开篇涉及王充的养气论（《论衡》）是一种实指，指发肤身体之实；而后归于素心，为实在性条件；最后是“文”道，此时是“虚”的象征。钟嵘《诗品序》中提出：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”《淮南子·原道训》：“今人所以睦然能视，营然能听，形体能抗，而百节可屈伸，察能分黑白，视美丑，而知能别同异，明是非者，何也？气为之充。”可见，“养气”所要到达的“通文之直理”的境界就是审美表达的一个虚化上的形象，但是，人之所以能感，能体会，就是因为有其形象化的代表即人之本心。这隐含着“虚实”的观念，但是在人的本心中它是以一种审美的意义体现出来的。不一样的是“虚实”中，“实”是有像可形，而“虚”是抽象的客观存在。《易经·系辞传上》说：“形而