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试论文艺复兴时期人文主义者宗教观 　　摘 要：人文主义提倡以人为中心，反对以神为中心，反对宗教愚昧。但他们仅仅批判的是反动的教会、 反动的僧侣和他们所鼓吹的反动的封建意识形态。人文主义者在提倡资产阶级文化的同时，仍然坚信宗教信仰，并且融入文艺复兴“以人为中心”的精神，形成了以人为中心的宗教模式。本文将从人文主义者的宗教观的形成原因，体现和宗教模式等方面来展开论述，以期对文艺复兴时期人文主义者的宗教观有更深入的了解。 　　关键词：人文主义者；宗教观；矛盾性；复杂性；宗教思维模式 　　1 人文主义者宗教观的形成原因 　　作为一个知识分子群体，人文主义者来自不同阶级和阶层，代表着不同阶级和 阶层的利益。他们的许多思想观点和行为活动是相当矛盾的，尤其反映在他们对待宗教的问题上。“他们批判基督教的精神独裁，但并不否定神学，有的还竭力将古典学术研究与教会神学相调合；他们注重世俗生活，却不反对信仰上帝，他们宣扬个性自由，同时又承认天命（神的预定）。”[1]由此可以看出人文主义者在宗教问题上是持一种矛盾态度。那他们为何会在崇尚理性的同时仍坚持宗教信仰呢？这与当时的社会历史条件有着密不可分的联系。 　　（一）、社会环境的影响 　　首先，在文艺复兴时期，基督教的统治日益衰落，人的理性开始萌发。基督教神学虽遭受重大打击，但在整个社会中仍有着巨大的影响。各个阶层的人民的生活无不受宗教的影响。在农村，农民的信仰从未改变过，且对宗教仍有着巨大的热情；即便是在生活方式和价值观念开始发生更新的城市，先辈传递下来的传统的宗教虔诚与热情依然存在。新兴起的文化并没有磨灭他们对宗教的热情与期待。他们虽不满教规对人的束缚，但是仍相信教皇的赐福。因此，在文艺复兴时期，社会上层和中产阶级虽然很反感腐败的教会，但仍然默认日常生活中的宗教仪式和典礼。因此在这种各种观念和意识相互混杂的社会环境中，人文主义者不可避免地要受其影响。因此人文主义者不可能完全抛弃宗教，其宗教思想还是带有时代的烙印的。 　　（二）、有限度的批判 　　其次， 在中世纪后期占据统治地位的基督教思想体系不是全部的基督教体系，而是反动的宗教僧侣们改造后的产物。所以人文主义者的斗争对象不是整个基督教，而主要是反动的教会、反动的僧侣和他们所鼓吹的反动的封建意识形态。人文主义者不拒绝宗教和教会，他们对于宗教的批评是在承认宗教信仰，保持虔诚的前提下进行的。人文主义者并没有因教会的日益腐败而放弃对宗教的信仰，反而通过宗教批评的方式来达到信仰的虔诚。这就是许多人文主义者没有从根本上否定基督教的重要原因。 　　（三）、早期基督教的教父思想的承袭 　　再者，早期基督教的教父思想对人文主义者宗教观念的形成也有很大的影响 。众所周知，人文主义者从他们的先驱者―古代作家那里汲取精神文化养料。但是，在人文主义者的先驱者“名单”中，并不只是古代的哲学家、文学家、历史家等等，还包括早期基督教思想家――教父。人文主义者不仅研究古希腊罗马的思想文化，也研究教父哲学和早期基督教教义。所以从基督教产生之初一直到奥古斯丁时代，希腊哲学与基督教神学一直紧密结合。所以人文主义者不可能将古代哲学家、文学家、历史家的著作，与希腊和拉丁教父的著作截然分开，而是将它们视之为古希腊罗马时代的产物，并对之进行研究。所以这种影响增强了人文主义者的基督教宗教意识，使他们在崇尚理性的同时仍坚持宗教信仰。 　　上述情况说明，人文主义者的宗教观的矛盾性和复杂性，是由多种原因造成的。这一时期的人文主义者在社会环境、理性批判以及早期基督教教父思想的影响下，不得不陷入了一种矛盾之中。 　　2 人文主义者宗教观的体现 　　人文主义者的宗教观带有很强的矛盾性和复杂性，既尊重理性又坚持宗教信仰。这不仅体现在人文主义者的理论上，也体现在他们的实际生活中。 　　从人文主义者的理论上来说，“‘人文主义之父’彼特拉克曾大力宣扬个性自由，却又认为人应该一心向善，一心爱上帝，到晚年更是虔诚信仰上帝，忏悔自己以往的轻率和过失。”[2]作为最早的人文主义者，宗教信仰和宗教虔诚在他的思想和著作中始终居于核心地位。又比如他在 《无知论》一书中曾说：“我的心灵的最深处是与基督教在一起的，当这颗心灵思索和探讨宗教时，即在思考和谈到最高真理、真正幸福和永恒的灵魂的拯救时，我肯定不是西塞罗主义者或柏拉图主义者，而是基督徒。”[3]“为了真正地进行哲学探讨，必须热爱和崇拜基督”，[4]并认为，“做一个真正的哲学家就是做一个真正的基督徒。”[5]他在《论僧侣的悠闲》中，以真正的、纯粹的宗教名义对经院哲学进行驳斥。从理论上可以看出，人文主义者仍是坚持基督教信仰的。但丁的《神曲》既表达了要求理智解放和情感自由的感情，又充满了浓厚的宗教气氛。作为人文主义者，他们渴望人性的自由和平等，但他们更是