道家人格结构构建.docVIP

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道家人格结构构建

道家人格结构构建   摘要:从文化影响人格的视角出发,对道家之“道”的特征及道家思想文化对中国人特定心理行为特征的影响进行了论述与阐释,并藉由对道家人性论的分析,最终形成了道家人格结构的理论模型,包括自然本真和知一情一意一行五大领域,它们共同构成一个以道家“道”之“自然本真”为核心且一以贯之的有层级的有机整体。   关键词:道;道家;人格;道家人格;结构;构建      中图分类号:B848   文献标识码:A   文章编号:1673-9841(2011)01-0018-07      殷海光先生在其《中国文化的展望》一书中,对自鸦片战争以来中国文化运动及政治体制改革探索的历程进行了历时态的分析,并最终将落脚点放在了中国人人性的改变上。英克尔斯在对这一问题进行了深入思考和研究后认为:“一个国家可以从国外引进作为现代化最显著标志的科学技术”,但“它们往往收获的是失败”,这是因为“现代化的机构和组织原则、经济制度和管理方法……决不能容忍为传统人所广泛具有的那些特征”,而需要这些国家的人民“从心理、态度和行为上,都能与各种现代形式的经济发展同步前进,相互配合”。时至今日,中国的现代化建设事业不断走向深入,现代化事业要取得成功,就需要与之相适应并能对现代化建设事业起到促进和推动作用的“现代化”的心理、态度和行为特征,同时也急切需要改变与现代化建设不相适应、阻碍事业前进的传统人格心理特征。   就文化学视角而论,人格其实就是个体在特定文化状态下的生存样态,也即文化人格,它是指个体在接受特定文化熏陶时,通过对特定文化的内化及个体社会化后所形成的稳定的心理结构和行为方式,表现为气质性格、价值观念、思维方式等多个方面。中国文化历来就具有儒道互补的特征,这无论是就中国哲学的主干,还是就中国传统思想的主流,亦或是就中国人人性心理行为特征而论,都是如此。但与儒家之以伦理道德思想见长相比,道家则以其宇宙论、哲学本体论为特色,它以独特的思辨视角和人文底蕴,对中国文化和哲学思想产生了深远的影响,并形塑了中国人心理层面的一些核心内容(如天人合一)以及潜在的价值预设(如不好争端)。在传统文化大变革及各种文化不断冲突和融合的当代,道家思想文化“沉淀”于中国人之人性心理行为层面的一些典型特征,到底是促进还是妨碍、适应还是未能适应国家现代化的经济运行方式呢?要对此问题作出回答,就必须弄清楚道家人格是什么,其结构怎样。这正是本研究的逻辑起点和理论基础。      一、道家之核心“道”的涵义      道家的核心思想是“道”,“道”是道家这一思想文化体系的最高范畴。按《新华字典》和《辞源》,“道”有三义:一为道路,二为法则和规律,三为本体意义上的世界本源。许地山先生认为:规律性的“道”以及老子本体论意义上的“道”,都是后来衍生发展出来的。陈鼓应先生进一步指出:《老子》一书中的“道”可以贯通起来,形成一个由宇宙论到人生论的有机整体。具体而论,“道”之为物,首先表现为哲学本体意义上的“无”、“有”,也即“道生一”,“一而二”。而事物之相对方的出现,相对方相互运动和相互转化,也即是“二生三”、“三生万物”。“天地动而生万物”,万物含“道”抱“德”,禀持“道”的特性而作循环往复的运动,最终“复归于道”,如此这般地完成了“道”之本体意义的整个循环。“道”在降生万物中体现出了自身的特征,“为而不恃,长而不宰”,“有功而弗居”,表现出“自然本真”之态。因此“道”在整个循环往复的运动中,体现出了最根本的特性――“自然本真”。但“自然本真”又究竟为何义呢?“自然本真”之“自然”与“本真”本为同义,两者均是指一种“天然未经雕琢状”,也即是老子所言的“朴”,只是前者为老子所推崇,后者为庄子所提倡。在老子看来,“自然”是人、地、天、道的最高法则,老子讲“人法地,地法天,天法道,道法自然”(二十五章),它也是统治者与百姓、人与外物、人与己关系的最高准则。“道”之“自然本真”的这一根本特性,在“道”的运行中最终落脚并贯穿到了人性心理行为的各个层面,这就使得“投道合德”之“道者”染上了“道”之“自然本真”的色彩与内涵。      二、道家思想文化对中国人人格形成的影响      马克思认为,一国之社会意识必须与经济基础相适应。在弗洛姆看来,人的基本需要和情感都是人对生存环境的反映,在同一环境条件下生存的个体,往往具有共同的群体性的人格特征,也即社会性格。在很长的一段时期内,中国古代社会经历了采摘、狩猎与农耕生产方式相互更替的过程,并最终形成了以农耕文明为主体的农业文明社会。农耕文明得以延续的关键就在于天时、地利、人和,也即是人与自然、人与人之间的和谐与融通。道家思想也就在对此经济生产环境的适应中形塑着自己,并形成了一种以“无用之用”为特色的生态伦理价值观。而人与

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