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道家思想对宋朝山水词影响初探 　　[内容摘要]本文拟从晁补之等宋代词人的描写名山大川的词作人手，挖掘作品中的道家思想的影响，期冀从一个新的角度对这些词作进行诠释，并昭示道教对中国文化的影响。 　　[关键词]道家思想　宋朝山　水词　影响 　　中图分类号：I207.23　文献标识码，A　文章编号：1007－9106(2011)01－0082－02 　　 　　道教作为唯一在中国土生土长的宗教形式，可谓是源远流长。它源于春秋战国时期的“道家”学说，也受“神仙家”的影响。它成于东汉，逐渐分为不同门派，如五斗米道、新天师道、楼观道，宋代以后又有太一道、真大道、传真道等。在唐朝，道教因为受到唐太宗、唐玄宗的推崇而得以发扬光大。在宋朝，这种情况继续存在。在宋国开国之初，宋太祖、宋太宗扶持道教、召见道士、搜访道书，敕建官观，使遭受唐末五代战乱破坏的道教有所恢复。宋真宗即位后，统治者对道教的崇奉达到高潮。宋徽宗赵佶也是道教的信奉者和推行者。 　　道家和道教民众基础本来深厚，再加上统治阶级的推崇，使得道家的思想、修炼方法深深植于民众心理当中，当时的士大夫阶层也概莫能外。因此，在这样一个浓郁的道家思想氛围中，宋词中，特别是山水词之中，找到浓郁的道家思想的影子也就不足为怪了。 　　道家和道教对中国文学的影响是巨大的，许多文学家如李白、周敦颐本身就信道，还有的则自觉或不自觉地受到了道教的影响。鲁迅先生曾说，“中国的根底全在道教……以此读史，有许多问题可以迎刃而解。”其实，在文史不分的中国，读文学作品也未尝可以忽视道家思想的渗入。但是，这方面的研究实属凤毛麟角。因此，本文拟从晁补之等宋代词人的描写名山大川的词作人手，挖掘作品中的道家思想的影响，期冀从一个新的角度对这些词作进行诠释，并昭示道教对中国文化的影响。 　　这四首词全文如下： 　　竹舆晓入青阳，细风凉月天如洗。峰回路转，云舒霞卷，了非人世。转就丹砂，铸成金鼎，碧光相倚。料天关虎守，箕畴龙负，开神秘，留兹地。缥缈珠幢羽卫，望蓬莱，初无弱水。仙人拍手，山头笑我，尘埃满袂。春锁瑶房，雾迷芝圃，昔游都记。怅世缘未了，匆匆又去，空凝伫，烟霄里。(张孝祥：水龙吟?望九华山作) 　　迢递关山身历遍，烟霞胜处曾游。九江江畔系孤舟。匡庐如画里，南望插天游。瀑布香炉齐五老，层层爽气陵秋。何须梦魂觅瀛洲?云松终可卜，我与谪仙游。(张辑：临江仙-望庐山) 　　庐山小隐。浙年来疏懒，浸浓归兴。彩桥飞过，深溪地底，奔雷余韵。香炉照日，望处与、青宵近。想群仙、呼我应还，怪来须丝垂镜。海上云车回轫。少始传、金母信。森翠裾琼佩，落日初霞，纷纭相映。谁见壶中景?花洞里、杳然鱼艇。别是个潇洒乾坤，世情尘土休问。(晁补之：尾犯?庐山) 　　三十六峰，三十六溪，长锁清秋。对孤峰绝顶，云烟竞秀，悬崖峭壁，瀑布争流。洞里桃花，仙家芝草，雪后春正取次游。亲曾见，是龙潭白昼，海涌潮头。 　　当年黄帝浮丘，有玉枕玉床还在不?向天都月夜，遥闻凤管；翠微霜晓，仰盼龙楼。砂穴长红。丹炉已冷，安得灵方闻早修。谁知此，问源头白鹿，水畔青牛。(汪莘：沁园春?忆黄山) 　　下文拟从意象的选择、主题、写作手法等几个方面对这几首词进行分析，以彰显道教对宋朝山水词的影响。 　　 　　一、意象的选择 　　 　　在宋朝的山水词中，充斥着与道家和道教直接有关的意象。晁补之词中出现了“香炉”、“群仙”、“洞”、“海上云车”(仙人所乘之车)、“少姑”(年轻的仙女)、“金母”(西王母)、张辑词中有“烟霞”、“香炉”、“瀛洲”、“谪仙”，张孝祥词中所出现的“丹砂”、“金鼎”、“蓬莱”、“仙人”等，无不与道教有关。汪莘词中更是充斥着道教的人物和传说，如“黄帝”、“丹炉”、“白鹿”、“水畔青牛”。“仙家芝草”也是传说中与道教追求长生紧密相连的意象。 　　总的说来，这些意象可分成如下几类。 　　1.与神仙的相关意象 　　道教有一套特有的神仙体系。所举的这几首词中的仙人、西王母等，显然指的是道教中的神仙，而不可能是佛教中的释迦牟尼。 　　2.与炼丹有关意象 　　道教一直追求长生，而长生的一条重要途径就是炼外丹。因此，炼外丹所需的丹炉、丹砂以及所产生的烟霞成为令人联想起仙境、从而给人以美感的意象。 　　3.与仙境有关的意象 　　蓬莱、瀛洲、方丈三地，自徐市上书秦始皇起，就成为中国人心中可以寻求不死之药和仙人的地方。后世人常以这三处地名来比拟名山大川。 　　观宋朝的词作，像这样的与道教的炼丹、仙境、神仙有关的意象还有很多，俯首即拾。再如：“问仙人，缘底事，去不还?(覃怀高：水调歌头?游武夷)”；“回首三山何处?闻道群仙笑我，要我欲俱还。挥手从此去，翳凤更骖鸾(张孝祥：水调歌头?金山观月)”。这种意向的叠加，将道教的意象附会于山水之上，表达了这