道教房中文化研究视域中汉代养生画像石刻.docVIP

道教房中文化研究视域中汉代养生画像石刻 　　摘 要:养生汉画是汉文化的重要组成部分,体达着“下根”之人对于道教义理的认识和选择#65377;以往相关研究多流于图像内容的阐释,着力点在于将该类画像还原成文献,缺乏对图像形式背后所隐藏观念意味的关注,未曾从道教房中养生思想对汉画观念浸润的层面作深入考察#65377;汉画房中养生题材是一种宗教仪式符号,是对特定历史时期道教养生观念的诠释和图解,它的出现,与汉代特殊的人文环境有着密切的关系#65377; 　　关键词:养生;汉画;道教;房中文化 　　中图分类号:G129文献标识码:A文章编号:1007-905X(2006)01-0152-03 　　养生汉画是汉文化的重要组成部分,它在墓葬中不仅仅起着装饰美化墓室的作用,还蕴含着汉代人对于前期道教思想的深刻领会,体达着汉代“下根”之人对于道教义理的认识和选择#65377;正确评价和体认养生汉画的题材本质,对于我们今天正确理解早期道教对于汉代民风民俗的影响,具有重要的文化学和民俗学的意义#65377;在道教思想对汉画的影响及图像所蕴含的文化价值方面,以往研究者一直未予足够的重视,即使有论者涉及这样一个领域,也多是将注意力放在图像画面内容的阐释上,力图将它还原成文献,不曾注意图像形式背后所隐藏的观念意味,仅探讨了一个皮毛,这与汉画在文化史中的重要地位是极不相符的#65377;本文依据道教房中养生术以及内丹理论中性命双修学说的相关义理,通过对汉画中伏羲女娲#65380;“玄鸟高媒”等养生图像所作的深入考察,剖析早期道教房中养生思想对汉画观念世界的浸润,辨析养生汉画的象征意义,并发掘其中蕴含的于当今社会有益的成分,不当之处还望方家指教#65377; 　　 　　一#65380;道风大盛为汉画房中题材的出现提供了丰厚土壤 　　 　　道教虽然发端于东汉中期,但是它理论体系中的某些成分,诸如房中升仙等观念则衍生于东汉中期以前#65377;秦始皇曾先后三次派徐福东渡寻找长生不死之丹#65377;西汉习承于秦,列皇更是奉行黄老思想,并将之用于国治#65377;尽管武帝明令“罢黜百家#65380;独尊儒术”,但未能从根本上动摇道家的社会地位#65377;即使武帝本人,也常外儒内道,礼表法里,推行“王霸道杂之”统治权术#65377;王莽在道家的虚幻之境中难以自拔#65377;东汉光武帝极为迷信谶纬之术,并把道家的长生不死羽化升仙思想观念杂糅于一体,推向极致,使全国弥漫着一股浓重的崇仙尚鬼风习#65377;世人争相效尤,莫不沉溺于仙道之中,一时道风大盛,庙观林立①#65377; 　　画像石墓葬鼎盛的东汉中期,正是统治者大力强化中央集权统治的时期,不仅官吏的选拔#65380;察举#65380;征辟要严格遵循儒学的道德标准,而且党锢的高压和经学的日渐僵化,也在恶化着贵族集群进身上层的条件#65377;社会政治日趋明显的颓势,也无时不在冷却着人们对于社会政治的热情#65377;仕途的忧惧体验,诱发着失望#65380;不安和忧虑的群体情绪,精神处于萎靡闭锁的状态,导致人们由现世向出世偏移#65377;同时,南阳在汉代以发达的农业和工商业而“富冠海内”[1],西汉时即已成为列侯士夫争相谋取寄食之所;东汉时,由于“帝乡”#65380;“南都”的特殊背景,成为皇亲#65380;国戚#65380;王侯#65380;富商们的依附汇聚之地,贵族阀阅甚盛#65377;据史载,东汉时有5位皇后#65380;1位贵人出自南阳,封在南阳的公主7人,封在宛地的列侯也多于西汉②#65377;这些人凭借雄厚财力,“生不极养,死乃崇丧”[2],大造地宫,将坟墓建得异常豪华气派#65377;在他们的带动下,古宛大地上卷起了一股“子为其父,妇为其夫,争相效仿”[3]的厚葬风俗#65377;在这样的生活场景和社会心态共同作用下,道教信奉的仙境成为人们的精神避难所,于是在全社会形成在墓室石材上刻画阴阳交合图像,以求长生成仙的风气#65377; 　　房中养生类画像石包括伏羲女娲图#65380;常羲羲和图#65380;玄鸟高媒图#65380;拥抱图#65380;龙虎接吻图#65380;男女交合图等,内容颇为繁杂,分布于南阳#65380;鲁南#65380;陕北#65380;四川#65380;江苏等地各阶层的墓室中#65377;南阳此类题材汉画最为繁富,居全国之冠,这是与汉代南阳上述特殊的人文环境分不开的#65377; 　　伏羲女娲原本是道教传播过程中“种民”之说的神话表述,影响甚大#65377;从目前出土的情况看,南阳汉画多将其刻画于墓的门柱#65380;过梁#65380;门楣#65380;门扇#65380;墓顶等处,为横#65380;竖作画的条状石,徐州鲁南等地则多见于堂用石壁处,均在比较