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道教认识方式研究 　　〔摘要〕 成玄英的重玄方法强调“处中而忘中”、“三绝兼忘”，既表现为双遣双非，又表现为双照双非，既强调要避免思维偏执、封闭和停滞，又强调境界的不可穷尽性。成玄英把道教修道成仙之路从外引向内，使道教的关注重心从形而下之术转向形而上之思，从追求长生不死转向追求精神超越，拓展了道教从人的内在心性去提升生命的意义和价值的哲学新理路。?? 　　〔关键词〕 成玄英；重玄学；方法?? 　　〔中图分类号〕B241??9 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769（2010）06－0001－06?おお? 　　〔基金项目〕教育部人文社会科学研究基金资助项目“道教的认识方式研究”（01JA720041） 　　〔作者简介〕罗中枢，四川大学哲学系教授，博士，四川成都 610064。 　　 　　成玄英是唐代道教重玄学的主要代表人物，他将重玄思想理论化系统化，对重玄方法作了深刻的界说，使之成为“率其天道之性，忘于人道之情，因合于自然之理”〔1〕的思维方法和修道方法，并用以阐述道、理、心、性、自然、境界等思想主题，阐述以人生解脱为中心的内在超越和精神升华，阐述何为“思”、如何“思”以及这种“思”的价值。“三绝兼忘”是成玄英重玄方法的核心内容，考察成玄英重玄方法的“三绝兼忘”思想，不仅有助于深刻理解和把握成玄英重玄学的精神实质，而且有助于加深对当今阐释理论、辩证理论和认知理论的研究。 　　一、“处中而忘中”，双遣双非 　　成玄英重玄学的核心是关于“玄”与“重玄”的创新性解读。在成玄英看来，从语义学上说，“玄”即深远之义。但是从义理上讲,“玄”意味着“不滞”，即不执著、不执滞、不痴迷。“玄”既表示一种深远、晦冥、幽暗的状态，也表明一种对这种状态的态度，即一种无所执滞、无所牵挂、悬而不定的超然态度。从主动的意义说，这样的态度便是“遣执”、“去滞”态度。“遣”即排遣、否定，也就是“绝”、“非”、“损”、“忘”之意。既不执著于“有”,也不执著于“无”，这样不滞二偏，遣执去滞，就叫“玄”。“重玄”，就是在遣“有”和遣“无”的基础上，进一步遣执去滞，对执著于“非有非无”再遣、再否定。通过这样的双遣双非，既不滞于“有”和“无”，也不滞于“非有非无”，方入更抽象、更纯化、更超越的重玄之境。 　　重玄方法首先要做的是遣滞执，损是非，舍二偏，忘善恶，顺中为常，居中为德，处中为要。不仅对于有和无，而且对于一切对立、二偏，如有无、本迹、本末、体用、一多等等，当以中道观看待之，知其对立，处于中和。庄子把是非对待、相寻无穷称之为循环往复的“环”，把弃二偏、处中一称之为“环中”。成玄英推崇处“环中”看“环”的态度。他认为，离彼二偏，处兹中一，凝神独见而无对于天下，就叫“玄极”；知道用这种态度、观点和方法看待“有待”之物，就叫“得道枢要”。〔2〕运用这种“得道枢要”，便可立于“环中”，超然地面对是非，摆脱相寻无穷的“环”。成玄英虽然强调要以“中”来遣二偏，但是他更强调“处中”只是“离二偏”、否定片面性的一种手段。如果固执于“处中”，老是把“中”与“二偏”对立起来，依然是一种执滞――一种以“中道”为滞的偏执。所以成玄英说：“以中为用，应须遣中”。〔3〕要真正立于“环中”，就必须彻底超越一切“有待”之物，乃至超越排遣或否定一切“有待”之物的心自身。 　　西汉末年的道家学者严遵在注释《道德经》“道冲而用之或不盈”时，曾用以药治病的比喻来说明“重玄”之道：“借彼中道之药以破两边之病，病除药遣，偏去中忘，都无所有，此亦不盈之义”。〔4〕成玄英同样借用以药治病的比喻来通俗地说明重玄思维方法：“夫药以疗疾，疾愈而药消；教以机悟，机悟而教息。苟其本不病，药复不消；教资不忘，机又不悟：是谓饮药以加其病。”〔5〕药是为人治病的，病愈则药消。运用一中之道是为破除人们对有、无等偏见的执著和痴迷，执著和痴迷一旦破除，对破除偏见的一中之道本身也不应执著。如果不了解这一点，老是停留在“有无双离”上，停留在“和二边为中一”上，非但没有真正遣滞，反而加重了迷误。就象吃药，不但未治好病，反而使病情加剧。所以成玄英告诫说：“前以一中之玄，遣二偏之执，二偏之病既除，一中之药还遣，唯药与病一时俱消，此乃妙极精微、穷理尽性，岂独群圣之户牖，抑亦众妙之法门”。〔6〕 　　 成玄英在谈到穷理尽性的时候，阐述了重玄方法的具体运用。他说，开始修道的时候，总想求得果报，所以必须安镇其心，令不染有，以“不欲”遣去“有欲”。但是，修道也不能停留在“不欲”阶段，还需进一步遣去“不欲”，即联系“有欲”来超越“不欲”，进入更深更高的穷理尽性阶段。“前以无遣有，此则以有遣无。有无双离，一中道也。……前以无名遣有，次以不欲遣无。有无既遣，不欲还息，不欲既除，一中斯泯。此则遣之又遣，玄之又玄，所谓探幽索隐，