传统中国社会的社会关联形式及其功能　.doc

传统中国社会的社会关联形式及其功能 【 内容 提要】 社会 关联形式可以分为神性关联、伦理关联和契约关联。传统 中国 社会的社会关联形式是伦理关联。传统中国社会运行的一个重要特征是“治乱相因”，而伦理关联的社会关联方式则于其中实现了七大正功能和六大负功能。 社会关联或社会团结，指的是把个体结合在一起的社会纽带，是建立在某种共同同情感、道德、信仰或价值值观基础上的个体与个体、、个体与群体、群体与群体体之间的以结合或吸引为特特征的联系状态。正是靠着着这种联系，社会才获得完完整的存在和独立的生命。。在社会学家杜尔凯姆那里里，社会关联或社会团结又又分为机械关联和有机关联联。机械关联是一种通过强强烈的集体意识将同质性个个体结合在一起的关联。它它是一种由于彼此相似而形形成的关联，社会的协调一一致建立在“个人之间还没没有分化”的基础上。有机机关联是一种建立在社会成成员异质性和相互依赖基础础上的关联。它是一种其社社会成员之间彼此不相似而而形成的关联，社会的协调调一致建立在“个人分化””的基础上，衡量机械关联联和有机关联的重要标准是是社会中集体意识的强弱。。在机械关联的社会中，集集体意识驾驭着大部分个人人的意识和行动；在有机关关联的社会中，集体意识的的作用相对削弱了，个人对对社会解释的余地扩大了。。在机械关联的社会中，集集体意识通过“刑事法” 的惩罚形式来表现自己的的力量；而在有机关联的社社会中，集体意识以“恢复复原状法”的形式表现出来来。杜尔凯姆的有机关联与与机械关联的划分以及对各各自状态的集体意识的说明明，对于认识 现代 社会会和传统社会的特征具有一一定的 理论 意义。 法律 效应的规则或或人与人之间的相互契约。。一个复杂的社会系统中，，可能各种形式的社会关联联都存在。但是，如果仅仅仅以一 传统统中国社会或儒学社会及个个体的社会生活皆以儒学为为范导，这个社会的总体生生活皆以儒学的理念为依归归。儒学社会的正式起始，，即在汉武帝确立“罢黜百百家，独尊儒术”、确立儒儒学精神为最高立宪精神之之时，而其正式结束即在于于“儒家法”的被终止。儒儒学社会是对传统中国社会会进行文化人类学 研究 的一个理想类型。由此，，作者将传统社会的历程概概化为前儒学社会和儒学社社会两个阶段。）是一个伦伦理关联占主导地位的社会会。这主要是由于以下几个个因素所决定的。 网络 ，是以血缘关系系为起点和核心外推扩散而而形成的人际关系。从一定定意义上说，我们可以把儒儒学精神规约为三个相互关关联的命题，即“以仁爱为为原则”、“以君主秩序为为目的”、“以伦理控制为为手段”。仔细 分析 起起来，儒学的仁爱是伦理中中的仁爱，是合乎礼的仁爱爱，君主秩序的合理性即在在于其合礼性，儒学社会的的大同理想和小康理想也是是建立在“亲亲” 的伦理理之上的。离开了伦理或者者说离开了伦理控制，仁爱爱的原则、现实的社会秩序序即君主秩序、理想的社会会秩序大同与小康等都无法法加以展开。总之，儒学理理论及 发展 千条万条条，但归根结底，不外乎从从伦理理性中衍生出来，尤尤其是从宗法伦理中衍生出出来。 哲学 思维结合于于一体。《周易》说：“有有夫妇然后有父子，有父子子然后有君臣，有君臣然后后有上下，有上下然后礼义义有所措。”血缘家族是儒儒学伦理的根基，由此而引引发的道德标准如“孝”是是儒学社会中判断行为善恶恶的根据。“孝”这个观念念，是人类要求传宗接代，，要求生命力能够延续、能能够正常繁衍的生物性观念念，是一种非常原始性、非非常直觉的感情。在儒家伦伦理中，最基本的关系是父父子关系，而又成为儒家传传统中最高深的哲学思考的的基础。用现代 方法 ，也是是儒家所体现出来的一种很很独特的思考模式即伦理思思维或伦理理性。其二，诚诚心正意，修己为本。诚心心正意的道德要求，将建立立王道的理想归于“修身 ”二字。明德、至善在于于修身，即“修礼”而已。。诚心正意把儒学社会中个个体的社会生活、政治还原原到个体的克己修省上。其其三，中庸之道。“中庸之之为德也，其至矣乎！” “允执其中”。中庸的主主旨是指行为处事时要适中中、适度。中庸是儒学为人人或修身的重要方法。 第二二，以伦理组织社会、国家家生活。孔子说：“其为人人也孝弟，而好犯上者，鲜鲜矣。不好犯上而好作乱者者，未之有也。君子务本，，本立而道生；孝弟也者，，其为仁之本与。”从而将将“孝弟”与“犯上”直接接联系起来，构造出后来的的君主秩序的最直接的基础础。梁漱溟先生说：“伦者者伦偶，正指人们彼此之相相与。相与之间，关系随生生。家人父子，是其天然基基本关系；故伦理首重家庭庭。父母总是最先有的，再再则有兄弟姊妹。既长，则则有夫妇，有子女；而宗族族妻党亦即由此而生。出来来到社会上，于教学则有师师徒；于 经济 则有东伙伙；于政治则有君臣官民；；平素多往返，遇事相扶持