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跋文对麽师道教抄本鉴定作用探究 　　[摘要] 麽师道教抄本是民族民间文献的重要组成部分之一，尤其是古壮字抄本承载着壮族宗教文化流传、发展、衍变的重要信息。因民族习俗、历史变迁、文化衍变以及传承者水平等诸多因素的影响，麽师道教抄本整理也须有别于刻本古籍和汉族宗教文献。该文结合广西壮族自治区图书馆麽师道教抄本整理鉴定的工作实践，就跋文在抄本鉴定中的作用进行探究。 　　[关键词]跋文；抄本鉴定；作用 　　[HT5”H〗[中图分类号]G255.1[文献标志码]B[文章编号]1005-6041（2014）06-0050-04 　　图书馆界（Library World）2014年第6期（No.6，2014） 　　罗玉芳：跋文对麽师道教抄本的鉴定作用探究――以广西壮族自治区图书馆馆藏抄本鉴定为例 　　近年来，随着国家对古籍和非物质文化遗产保护力度不断加大，民族文献的价值日益凸显，各种民族文献的研究方兴未艾，如《国家图书馆藏彝文典籍目录》《中国民间信仰民间文化资料汇编》《壮族麽经布洛陀影印译注》《中国少数民族古籍总目提要》（丛书）等典籍相继出版，专家学者的研究日益增多。 　　然而，相对于各种民族文献研究，民间麽师道教抄本的版本鉴定研究和成果却非常缺乏。以广西为例，虽有《生生不息的传承：孝与壮族行孝歌之研究》《〈壮族麽经布洛陀影印〉译注部分版本考》等关于版本的研究著作或论文发表，但对麽师道教抄本鉴定研究尚显薄弱。如何对麽师道教抄本予以鉴别，使其作为可供学者研究民族民间文化的重要底本校本，成为研究民间宗教文献的重要课题之一。本文就跋文在麽师道教抄本鉴定中的作用进行探究。 　　1跋文的内涵、真实性及作用 　　1.1 跋文的内涵 　　清代段玉裁注《说文解字》说：“题者，标其前，跋者，系其后也。”[1]。谢俊贵在《图书学基础》一书中认为“跋是置于一书后面的说明文，也称书后、后序等”[2]。《汉语大词典》中释“跋文，写在书籍、文章、字画、金石拓片等后面的短文，内容大多属于评介、鉴定、考释、记述之类”[3]。据上述定义，跋文主要以说明文形式出现于书籍等之后，多为记载评述作者著录的过程、内容等。与刻本古籍和汉族宗教文献不同的是，麽师道教抄本“跋文”常置于抄本经书之后，记载的是麽公、师公、道公等抄写经书的年代、抄写源由、传承情况等背景信息，类似古书的“后记”“后语”。 　　1.2 跋文的真实性 　　麽师道教抄本跋文因宗教的严肃性、神圣性及神灵的神秘性，跋文内容一般能准确反映抄本的真实信息。因此，跋文是鉴定麽师道教抄本最真实最直接的依据。 　　1.2.1 民间宗教的神圣性确保抄本跋文的真实性。 　　对于民间宗教信仰，爱德华?泰勒提出“万物有灵论”，神学家鲁道夫?奥托认为宗教是一种具有敬畏和神秘的感觉。麽师道教神职人员在从事宗教活动仪式时是神圣、严肃的，这种对神灵的虔诚和仪式的严肃保证了抄本跋文记叙内容的真实性。如广西麽师道教神职人员通常由传度师父按祖本或师本传授本教经文，经文一般由受戒者自行抄录，其在“受戒”时传抄的民间宗教内容，抄写者无不心之所诚，誊之以实。 　　1.2.2 抄本来源的直接性确保抄本跋文的真实性。 　　麽师道教经书一般秘不外传，经书跋文通常是抄写者在受戒仪式中所记，偶有抄本传承人补记保存情况，极少伪装本。如广西壮族自治区图书馆馆藏麽师道教抄本主要为直接从民间搜集的麽公、师公、道公所藏经书抄本，抄本来源直接、清楚，虽然抄写水平参差不齐，抄本质量有优有劣，但所记内容作为麽师道公宗教仪式的静态记载，跋文可信度极高。 　　1.3 跋文的作用 　　中国国家图书馆李致忠认为利用题跋识语来鉴定抄写本是最有效的途径[4]。中国国家图书馆张廷银提出：“特别是那些出版无名以及文化水平较为低下的人之手的批校，对于判断古籍的版本优劣和成就高低无决定性的影响，但却极其难能可贵地反映了来看于文化边缘地带人群对古籍的认知和传播程度，是我们今天了解古籍在当代和历代被接受状况的重要途径，也是了解中国文化实际发生发展过程最具体的资料。”[5]对以民间抄录、师徒传承为主的麽师道教抄本而言，其所载的题跋和批校等，可为抄本的鉴定提供颇具价值的信息和依据，对“正本清源”起着重要作用。 　　2跋文在麽师道教抄本鉴定中的参考价值 　　题跋识语是鉴定抄本最有效的途径。就麽师道教抄本而言，“跋则胜于题”，因此，跋文在抄本鉴定中具有更为重要的参考价值。如在《广西大百科》民族卷记载广西壮族道公教经书目前收集最早为清光绪二十五年（1899）[6]。而广西壮族自治区图书馆现藏的广西麽师道教抄本1 500多册中，收藏最早的道公抄本为清嘉庆二十年（1815），师公抄本为清咸丰七年（1857），麽公抄本为清光绪十八年（1892）。馆藏清代抄本总体字正墨清、文本规范、流