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陶渊明诗意人生综述 　　一直以来，多把陶渊明看成一位不食人间烟火的“隐逸诗人之宗”（钟嵘《诗品》），一位“田舍之翁，闲适之祖”（陈沆《诗比兴笺》），一位淳朴天真的“羲皇上”（元好问《论诗绝句三十首》），鲁迅先生对陶渊明也有自己独到的看法，说“被论客赞赏着‘采菊东篱下，悠然见南山’的陶潜先生，在后人心目中，实在飘逸得太久了。……”（《鲁迅全集》第四卷人民文学出版社1983年版第220页）这就是我们面对的陶渊明，一位独特的诗人，一介不朽的文士，一个多解的人物。陶渊明耽于酒，沉于书，回归田园，追求隐逸，是一位怪诞的醉汉，于醉酒间观照人生，是一位自足的农夫，在田园劳作中感受愉悦，是一位固执的隐士，在逃禄归耕后享受隐逸，同时也是一位经典的读者，于欣然忘食间游好书趣。 　　 　　一、怪诞的醉汉 　　 　　陶渊明的一生与酒有不解之缘，酒是他生活的需求，酒是他生活的留恋，酒是他生活的慰藉。陶渊明离开我们快1600年了，在那个物质生活非常贫乏的年代，人们过着日出而耕，日落而息的生活，特别是陶渊明从争权夺利、勾心斗角的官场辞职归隐，住在山远地偏的乡村，只有酒，能使他解忧，能使他消愁，能使他兴奋，能使他舒适。小饮小舒适，大饮大舒适，再喝多了他会说：“我欲睡眠卿且去”（李白）。在陶渊明那个时代，还没有香烟、咖啡之类的精神兴奋剂，人们只能借助于酒来调剂自己的情感。陶渊明的许多代表作品，如《归去来兮辞》，《五柳先生传》，《饮酒诗二十首》等，都抒发了对酒的眷恋，或酒后有感而作。陶渊明在中国酒坛上可谓一名本色的酒徒和怪诞的醉汉。 　　（一）“举家食粥酒常赊”的酒徒。陶渊明“性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝去留”。（《五柳先生传》）陶先生这种作风可与曹雪芹媲美，“举家食粥酒常赊”，标准酒徒的生活写照。陶先生，一介酒徒，日常饮酒，讲究“一口吞”，“诙谐终日夕，觞至辄倾杯”（《乞事》），隐居田园，享受自斟自饮，“引壶觞以自酌”（《归去来兮辞》），不论何时何地，一个原则，喝酒呼“干”，“愿君取吾言，得酒莫苟辞”（《形影神三首》）。饮酒若此，嗜酒酣然，只不过其间少“五花马，千金裘，呼儿唤出换美酒”之太白遗风，乏“太守与客来饮于此，饮少辄醉”之永叔醉态；然靖节先生不以为失，反认为“泛此望忧物，远我遗世情”，坚持饮酒不动摇，乃至将逝之时仍然感叹“但恨在世时，饮酒不得足”（《拟挽歌辞》），一语惊人，酒徒本色显然。 　　（二）“举杯浇愁愁更愁”的醉汉。渊明诗篇篇有酒，像许多酒癖者一样，借酒压住心头极端的苦闷，忘去世间的种种不称意，屈原吁嗟“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，曹孟德慨叹“何以解忧，惟有杜康”，……围绕着酒和醉的，一直是人世的烦忧、人际的苦痛与对人生对生活的理性执著和情感眷恋。醉酒，在中国文人士大夫之中，流行着一种现实的普遍性，从屈子，到阮嵇，直至陶潜，他们的醉酒，却完全不同于西方的酒神精神，不是那种情欲的狂欢和本能的冲动，他们仍然是“在逃避中寻理解，于颓废间求醒悟，仍然有着太多的理性”。（李泽厚《华夏美学》天津社会科学院出版社2001年版第222页）陶渊明的饮酒诗，诚如他在《饮酒二十首》之篇末所说“但恨多谬误，君当恕醉人”。说他写的都是些醉话，请求原谅。其实他清醒得很，“一士长独醉，一夫终年醒。醒醉还相笑，发言各不领”。（《饮酒二十首》之十三）这是一个有趣的故事，醉者和醒者的调笑，正是生活的观照。这一点古人早就看出了他的用意。梁萧统就说“有疑陶渊明诗，篇篇有酒；吾观其意不在酒，亦寄酒为迹也”。（《陶渊明集序》）他的《饮酒二十首》可以说是陶渊明诗情酒兴的结晶，非“辞无诠次”，而是醉汉的怪诞之思、醉酒之作，有其独到的生活理解。《饮酒二十首》之五是代表作： 　　结庐在人境，而无车马喧。 　　问君何能尔，心远地自偏。 　　采菊东篱下，悠然见南山。 　　山气日夕佳，飞鸟相与还。 　　此中有真意，欲辩已忘言。 　　――《饮酒二十首》之五 　　通篇无一字写酒，然醉意盎然，何谓也？“心远地自偏”一句显然，“心远”、“地偏”，是自我抽开自然世界的关节点。只有在“远”“偏”的状态下才能彻底完成对自然世界的“悬置”，也只有在此状态下，才能完成对世界的怀疑和纯粹地直观，观察自身的存在以及世界的存在。 “心远”的旨归为探求“真意”，正如尼采的观念一样，要能使“心远”达到“真意”，只有通过梦与醉，晋人也深谙此理，故晋王蕴说“酒正使人人自远”，晋王荟也说“酒正引人著胜地”。陶渊明也是此中高手，饮酒而醉，醉自心远。“心远”所达到和能达到的效果，就是朱光潜先生所谓的“静穆”，佛家谓之“空灵”，在美学意义上称它为“静照”。静照，苏轼曰“静故了群山，空故纳万境”。静照，究其实质意义上是追求一种精神的淡泊，精神的淡泊方