闻一多与周策纵对先妣神话研究比较.docVIP

闻一多与周策纵对先妣神话研究比较 　　[摘 要]中国的神话往往是零散的，缺乏体系。先妣神话出现在各种古典文献当中往往也只是寥寥数语，但是先妣神话的研究却是关乎中国文化源头中文化始祖的重要一部分。对于零散的材料也能做出具有价值的研究正是人类学的重要特点。 　　[关键词]先妣神话；中国古史；履迹生子 　　人类学对中国上古历史的研究是历史人类学的重要问题。上古时期的神话是中国文化的源头。神话是人类学对文化追根溯源必不可缺的重要手段。神话在某种意义上说是缺乏文字记载的历史，上古历史对后世有着深刻的影响，影响之大现在依旧无法评估。神话与历史在中国长期是不做区分的，在战国时代的诸子百家一些著作中已有所体现，如《尚书》作为中国现存最早的古书，却记载了尧舜禹介乎于神话与历史人物的事迹。 　　清朝灭亡后，从周至清的历史书写的合法性开始遭到质疑。王国维在《殷周制度论》中以传统治经学的方法截断众流，从“殷周制度变革”的时间点开始看待中国的历史。《殷周制度论》中将殷周制度变革后产生的“立长立嫡制”、“同姓不婚制”和“庙制”作为中国的基础。（1）虽然这种观点在后期产生了极大的影响，但是随着考古学的发现，例如李济通过商周武器“戈”形状与纹饰的研究，证明了殷周之间的连续性。许多学者都认为商以前的文明对理解后来的中国文化有着不可忽视的作用。 　　傅斯年曾经在其《夷夏东西说》中探讨过。夷夏东西说在1933年由傅斯年提出，是过时的中国史前文化起源理论。此说认为商代文化由二个族群建立：商朝的西部由夏族群开发，并且商朝的东部由夷族群开发。直到大约1960年以前，中国和西方史学家都以这个假说来解释中国的史前史。 　　我们的历史究竟该从何时开始算起这点尚不好说，但是当我们看过一些关于上古神话的研究，我们会发现上古对后续中国的影响仍在延续 　　20世纪20年代至40年代，荷马史诗、希腊悲剧、北欧神话等进入中国，茅盾开创了人类学的神话观，《中国神话研究初探》是中国神话研究的奠基之作。关于神话的人类学、民俗学研究分析也得到引入，如弗雷泽的《金枝》等，再加上顾颉刚的“古史辨”试图区分了中国的历史与神话。中国的神话研究在40年代前后有了长足的发展，在闻一多这里集中体现出来。 　　闻一多上古神话研究，是学者时期的闻一多一项十分重要的学术成果，它具体体现在《高唐神女传说之分析》、《伏羲考》等神话学论著中。 　　在《高唐神女传说之分析》（2）一文分析了上古一些民族的先妣神话，即各民族的祖先出生的神话。 　　闻一多先从《诗经?曹风》的《候人篇》出发，将《候人篇》理解为一个女子私奔去见她心爱的男子，而没有迎着。其中“荟兮蔚兮，南山朝?。婉兮娈兮，季女斯饥。”大意是季女在南山朝?等待男子欲通淫。 　　高唐神女传说的文本《文选?高唐赋》其中包含，楚襄王幸高唐神女于巫山，并在巫山上立朝云庙。 　　闻一多敏锐的发现《候人篇》与《高唐赋》许多要素相似，通过许多可信古典文献的证据，证明《候人篇》中的四句“荟兮蔚兮，南山朝?。婉兮娈兮，季女斯饥。”是用典，用古代高唐神女神话的典故来咏曹女。 　　根据《礼记?月令》记载的祭祀高?：“是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高?，天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御。带以弓?，授以弓矢，于高?之前。” 　　古代各民族所记的高?全是该民族的先妣。云梦即是高唐神女所在，而楚先王幸神女，与祭祀高?的情况相似，云梦就是楚的高?。 　　古代各民族所记的高?全是该民族的先妣。夏人的先妣是涂山氏神?女娲，《史记?夏本纪》中有所记载。《礼记?月令》曰：“高辛氏之出，玄鸟遗卵，?简吞之而生契，后王以为媒官嘉祥而立其祠。”这是殷人的高?、简狄是其先妣的证据。《鲁颂??宫》里传说?宫是先妣姜?的证据。 　　夏商周三民族都以其先妣为高?，闻一多认为楚民族的高?也不会例外，楚人所祭祀的高?高唐神，就是“厥初生民”的始祖高阳氏，楚的先祖不是帝颛顼而是他的妻子女禄。本来高阳氏应该是女禄氏的氏族名，不是颛顼的，因为在母系社会中，男子出嫁给女子，以女家的氏为氏。随着时间的流失，人们认为权力应该在男人手中，将“生民”的权力也转变给了男人。 　　《高唐神女传说之分析》是用民俗学、神话学方法探究中国文学和文化的经典之作。以楚襄王幸巫山神女的传说为主的神话研究表明闻一多一定程度上受那一时期引进的西方神话研究的影响。 　　与闻一多相似，著名的文学家、红学家周策纵也对中国古典文学中的神话有过探究。周策纵先生用治经学的方法，探究了中国浪漫文学中受“巫”的影响，其中涉及了对神话仪式的研究。 　　周策纵也是从《诗经》中有关男女的一首诗说起，《诗经?齐风?南山》刺齐襄公与其嫁给鲁恒公的妹妹文姜通淫。周策纵认为，齐襄公淫乎其妹以及齐国当时长女不嫁为“巫儿”，表明齐国当时受巫的风俗