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香港道教历史与现状概述 　　香港是我国的一个特别行政区。香港地区的宗教信仰相当普遍，在全区６００多万人口中，有大约六成以上的人信仰中国传统宗教--佛道儒教。道教在古代传入香港以后，逐渐成为香港宗教文化的重要组成部分，为现今香港六大宗教组织之一。 　　香港道教团体众多，影响广泛，现有大小宫观一百多处，信众数十万之多，不仅为广大民众提供心灵和精神的寄托，并且在教育、文化、医疗、慈善等社会公益事业方面贡献颇多，在香港本地的居民心中占有重要的位置。 　　自改革开放以来，香港道教界加强了同内地道教的联系与交往，香港最大的道教联合组织香港道教联合会经常组团到北京等地参观访问，增进了香港道教同祖国内地道教界的联谊与了解。香港道教已经成为当代中国道教的重要组成部分之一。① 　　 　　一、香港的历史与道教的传播 　　 　　香港自古以来便是中国的领土。据相关史籍记载，香港之地最早纳入中国的政治版图是在公元前三世纪后期。当时秦灭六国，统一天下，在秦始皇三十三年（公元前２１４年）平定百越之后，遂设置南海、闽中、桂林、象郡等四郡，其中南海郡下属有番禹县，现今香港地区即属于当时番禹县的管辖范围。魏晋时期，在东晋成帝咸和六年（公元３３１年），南海郡的东南部被划出增设新的东莞郡，下面辖有宝安、兴宁等六县，香港改为宝安县治。唐肃宗至德二年（公元７５７年），宝安县改为东莞县，香港又划归东莞县管理。宋元之时，中原动乱，北方大族多向南方迁徒，据考曾有不少中原族人在这一时期迁入香港，其中大多居于现今的新界地区。明朝时候（明神宗万历元年，即公元１５７３年），设置新安县，香港即属于新安辖治。这种历史状况，一直维持到清朝中叶英国侵占香港岛。 　　１９９７年７月中国政府正式对香港恢复行使主权，实行一国两制，香港成为中华人民共和国的特别行政区。 　　作为秉承中华文化传统的道教在香港民众中具有广泛的影响。那么在历史上道教何时传入香港?芽据道教经书记述，晋朝时著名道士鲍靓曾任南海太守，在广州越秀山南麓建有越冈院。《云笈七签》卷六说：晋时鲍靓，学道于嵩高。②相传曾在嵩山受道经《三皇文》。《晋书》卷九十五有《鲍靓传》，称他学兼内外，明天文河洛书，稍迁南阳中部都尉，为南海太守。③越冈院后改名为三元宫，今存鲍姑（鲍靓之女）井及古迹碑刻数处。④香港之地在晋代属番禹县管辖，主政长官信仰道教，并在其治所修建道院，推广道教信仰，流风所及，香港之地想来也应受其影响。不过这只是一种推论，因为至今在香港地区还没有发现唐宋以前的道教历史遗迹。 　　现今可以考见的香港地区属于道教信仰的早期历史文化遗迹，应是位于新界的佛堂门天后庙。该庙现在又称为北堂天后庙，当地民间俗称大庙。据载大庙建于南宋末年宋度宗的咸淳年间（公元１２６５－１２７４），供奉当时南方沿海地区民间信仰的女神妈祖。⑤妈祖原名林默娘，为福建蒲田地区道教信奉的女神，据南宋时学者洪迈《夷坚志》记载，在早供奉妈祖的庙叫林夫人庙或崇福夫人庙，后因屡显灵应，朝廷进封为妃。⑥至于以后民间广泛流行的天妃或天后的称号，则分别是元代初期和清康熙年间赐封之事。因此，如果北堂天后庙确实建于南宋末年的话，则原名不当称为天后庙，因为那时还没有天后这样的称呼。 　　明清时期，香港地区民众的道教信仰已十分普遍，据这一时期的方志记载，香港及其附近地区（新安县境所辖）先后建有许多与道教神灵有关的庙宇宫观，如新安县城东的北庙，建于明万历年间的长镇村长封庵，东山寺旁边所建的文昌阁，大屿山纯阳仙院，清代建成的上环文武二帝庙，元朗旧址玄关二帝庙等。⑦ 　　通过以上的追溯可以看出，香港道教的历史传承具有如下的特点：①历史久远。魏晋时番禹之地便已有道教传播，后在宋元明清时期具有民间特征的道教信仰已在香港地区逐渐流行；②信仰广泛。崇奉的神灵既有民间信仰的妈祖、文昌、仙人等，又有属于道教神系的北帝、玄帝、关帝、纯阳帝君等；③民众信仰。香港地区的道教传承，从其信奉的对象和信仰的内容来看，大多属于民众道教信仰的范围。 　　 　　二、香港道教的现状与特征 　　 　　进入２０世纪以后，随着香港人口数量的增加，社会经济的快速发展，香港地区的宗教信仰逐渐在社会各阶层普及开来。在此背景之下，作为中国本土宗教的道教获得了快速的发展。从２０年代开始，香港创建了具有现代信仰形式的道教庙观黄大仙庙，以后从３０年代到５０年代相继创立了蓬瀛仙馆、青松观、圆玄学院等大型道教宫观。至６０年代初，鉴于当时香港道教大量发展的形势，各道教观堂联合组成香港道教联合会，以后登记注册，成为香港地区的六大宗教团体之一。 　　现在，香港地区共有道教宫观庙堂１００多处，其中加入香港道教联合会的有８０余处。近年来，香港道教积极参与社会，举办各种文化、教育、赈灾等公益事业，在香港民众之中的影响日益扩大，成为香港地