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浅谈伊壁鸠鲁快乐主义 　　摘要:伊壁鸠鲁是古希腊哲学史上的一位实践哲学家,他的哲学带有明显的伦理学色彩,突出的表现为快乐主义。但是人们往往误认为享乐主义。实际上,伊壁鸠鲁重视的是精神快乐,追求心灵的宁静。这种思想对当今物欲横流的社会具有一定的现实指导意义。 　　关键词:伊壁鸠鲁;快乐;痛苦;现代性价值 　　中图分类号:B12文献标志码:A 文章编号:1002―2589(2009)27―0100―02 　　 　　伊壁鸠鲁是古希腊哲学史上的一位实践哲学家,他的哲学带有明显的伦理学色彩,突出的表现为快乐主义。按照感觉主义的原则,坚持快乐为善,痛苦为恶,这样快乐主义无可辩驳的具有崇高的价值。伊壁鸠鲁生活的古希腊时期,战争迭起,社会动荡不安,个人的生活难以保障,人们渴求一种欢乐祥和,幸福安康的生活。伊壁鸠鲁在此现实条件的基础上,继承德谟克利特的原子论并融合阿里斯底波的快乐主义学说,形成自己独特的快乐主义伦理学。 　　 　　一、快乐主义建立的理论前提 　　 　　伊壁鸠鲁的快乐主义建立在自然哲学尤其是德谟克利特原子论基础之上。他认为存在着的万物必定是由永恒不变的原子构成的。原子是一些细小的,坚硬的,不可毁坏的物质微粒。原子在虚空中运动。万物由原子的聚散产生,最后又复归为原子。世界万物总体无限但总量总是不变的。德谟克利特认为原子在虚空中垂直下落,原子之间保持相同的距离,互不干扰。这样难以解释万物的起源问题。伊壁鸠鲁进一步认为,原子在这种垂直下落过程中,有一个原子离开了完全直线的下降而发生某种侧向的倾斜,同时这个原子的运动,到了迎面而来的原子的轨道上与之发生碰撞。这样,一种碰撞迫使这些原子都进入到别的原子的轨道中,因而在运动中造成了一系列的碰撞,直到这些原子形成一些原子团为止。而这些原子和原子团就是我们看到的事物,即整个世界。因此,人类不是被创造的东西,也不是被上帝所支配的东西,而是原子碰撞的偶然产物。这就意味着如果上帝和诸神存在,他们也必定是一些物质的存在物。这就否定了神是人类的创造者,为人追求自由,拥有思想的快乐主义奠定基础。 　　 　　二、快乐主义提出的必要性 　　 　　伊壁鸠鲁生活的时代动荡不安,他以快乐来化解,与环境抗争。快乐地活着是伊避鸠鲁的哲人理想。他把快乐称为最高的善好,认为人天生就有追求快乐的本性。“快乐是幸福生活的起点和终点,我们认为它是最高的和天生的善。我们从它出发开始有各种抉择和避免,我们的目的是要获得它”。[1]639 　　伊壁鸠鲁说人们所要获得的快乐首先是一种感官的适宜。伊壁鸠鲁接受了德谟克利特的影像流射说,他认为我们是通过视觉,听觉,嗅觉等感觉来认识世界的,感觉成为理性的准则。因此,我们关于对象的知识都是从感觉中产生的。离开了物体发出的原子流射,就不能获得物体的形象。就这一点来说,每一个感觉都是有效的和适用的,人们的认识绝对离不开感觉。离开感觉,一切事物都会充满不确定性。“如果你排斥感觉,你就没有标准可依据,这样就无法判定那些甚至你认为是错的判断”。[1]643正是从这一感觉主义路线出发,伊壁鸠鲁自然得出快乐主义的伦理学原则,并指出快乐首先表现为人的感官感受,快乐是一种愉快的情感体验。 　　伊壁鸠鲁又认为,快乐是在与痛苦的对照中显现出来的。“当我们缺少快乐和感到痛苦时,就会感到需要快乐。当我们不痛苦时,就不感到需要快乐。”[1]639就象吃饱喝好的人再看到美餐时,并没有快乐的感觉,因为我们并没有吃喝的欲望。只有我们因为某种强烈的欲望不能满足而产生痛苦时,我们的感官感受才会随之变得强烈。一旦欲望得到满足,人才能有感官上的快乐。这就像一个饥肠辘辘的人饱餐一顿的快感就是自然欲望得到满足,饥饿痛苦消除时的快乐。 　　提到痛苦,不得不分析造成痛苦的原因。除了自然欲望得不到满足外,还在于人自己制造的过多的欲望。“凡是自然的东西都是最容易获得的,只有无价值的才难以获得。由缺乏而引起的痛苦一旦消失,素淡饮食可以与珍馐佳肴产生同样的快乐。面包和水,当它被放入饥饿的嘴唇时,就能带来最大可能的快乐。习惯于素朴的,简单的饮食就可以保障为健康所需要的一切,能使一个人满足生活必需品而不挑剔”。[1]639显然人的自然欲望容易满足,而太多奢侈的欲望才难以满足。伊壁鸠鲁把人的欲望分为三大类:“有些欲望是自然的和必要的;有些欲望是自然的但不是必要的;还有些欲望既不是自然的也不是必要的,而是由虚幻观念产生的”。[1]644伊壁鸠鲁认为,自然的又必要的欲望可以解除痛苦,例如渴的时候想喝水。自然而非必要的欲望则是指仅能使快乐多样化而不能消除痛苦,例如奢侈的食品,性欲。既非自然又非必要的欲望,则是指追求荣誉,权利,金钱等。这样,我们可以把人的欲望归结为:自然欲望和社会欲望。自然欲望带来的痛苦是可以祛除的,而社会欲望则是无止