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马克思人学理论视阈下劳动与休闲及其当代意义 　　 劳动与休闲是马克思人学理论的重要组成部分。劳动的发展，实质就是人的发展。人的劳动不断推动社会生产力的发展，为人的发展提供日益增多的自由时间，从而使人有可能通过休闲，在更高意义上获得发展。在当代中国，人的劳动推动社会生产力获得巨大发展，人们通过劳动与休闲实现全面发展已经成为可能。必须重振尊重劳动的价值观念，重视休闲的人学价值，充分利用自由时间，努力实现自身的全面发展。 　　 [关键词]劳动；休闲；人学理论 　　 [中图分类号]Ｂ０３８ [文献标识码]Ａ [文章编号]１００４－５１８Ｘ（２０１１）１２－００３２－０４ 　　 廖小琴（１９７３―），女，东南大学马克思主义学院讲师，博士，主要研究方向为政治经济学。（江苏南京 ２１００９６） 　　 本文系教育部人文社会科学研究基地重大项目“现代人的精神生活质量与规律研究”（项目编号：０７ＪＪＤ７２００４７）、教育部人文社会科学研究青年基金项目“和谐社会建设中人的精神生活质量问题研究”（项目编号：１０ＹＪＣ７１００３７）的阶段性成果。 　　 　　 　　 人的问题是马克思一生中始终关注的一个重要问题。马克思在唯物史观的基础上，关心人的问题，研究人的学说，形成了丰富的人学理论，包括人的本质、人的需要、人的价值、人的自由、人的发展等。其中，劳动和休闲是内蕴于马克思人学理论中的一个重要组成部分。马克思认为，劳动创造了世界，劳动创造了人本身。劳动的发展，实质就是人的发展。人只有在劳动过程中，在改造客观世界的同时不断改造和完善人自身，才能获得自身的发展。同时，人的劳动也不断推动社会生产力的发展，为人的发展提供日益增多的自由时间，从而使人有可能通过休闲，在更高的意义上获得发展。但是，马克思认为，人要真正实现全面自由的发展，必须坚持劳动与休闲相结合，并且充分重视越来越多的自由时间的利用。深刻理解马克思劳动与休闲理论的人学价值，对于当代中国人的全面自由发展具有十分重要的现实意义。 　　 一、马克思人学理论的劳动概念 　　 唯物史观认为，劳动对于马克思的人学理论具有重要意义。首先，劳动是人类生存的基本条件。自然界是人类生存之源，自然界的所有物质资料都需要通过人的实践活动进入人化世界。其次，劳动在满足人类生活需求的同时又进一步引导和提升人类对物化世界的需求水平。马克思指出：“在现实世界中，个人有许多需要”[１](Ｐ３２６)，而且，“由于人类自然发展的规律，一旦满足了某一范围的需要，又会游离出、创造出新的需要” [２](Ｐ２６０)。人类对生活需求的无止境追求都离不开人类的社会劳动。再次，劳动促进人的发展。与动物无异，人类活动的初始阶段只是忙于寻找食物而非生产食物，随着人类实践活动范围的不断扩大、实践经验的不断积累，制造工具、使用工具就成了人类发展自我、完善自我的基本条件，人的实践能力得到进一步提升。最后，劳动促进人类社会关系的形成与丰富。人们的生产实践不仅影响自然界，而且也影响人类本身。他们只有以一定的方式共同活动并互相交换，才能促成社会生产的有序进行。期间，人们相互间产生的社会关系又反过来影响自然界，进而又进一步促进社会生产的发展。劳动的发展必然促使社会成员更紧密地结合起来，尤其是在社会化大生产过程中，劳动的分工与合作日益广泛，并不断跨越时空的束缚而使全球化经济相连接，最终促成人的发展走向世界。更为重要的是，劳动促进了人类素质的提高和人类个性特点的多样化。劳动不仅使实践中的个体增长了知识、提高了技能，而且也促成了人类自身个性的发展。从这一意义上讲，劳动是社会个体的生命表现，社会产品则是人类劳动与社会个体人格的直观表现。 　　 马克思人学理论认为，劳动过程是一个不断形成人、肯定人与发展人的过程。人的发展实际就是在连续不断的劳动过程中实现的。但是，这样的劳动必须是自由自主的劳动。在自由自主的劳动中，社会个体把劳动当作其自身体力和智力的结合，进而积极地诠释人的本质，展现人的存在意义与价值。正如马克思所说：“我的劳动是自由的生命表现，因此是生活的乐趣。” [３](Ｐ３８)在私有制下，异化的、强制的劳动不但不利于人的发展，而且对人的发展造成极大的伤害。对此，马克思用鸿篇巨著作了十分深刻的剖析和批判。他指出：对于私有制制度下的工人来说，“劳动就是牺牲自己的生活。劳动是已由他出卖给别人的一种商品。因此，他的活动产物也就不是他的活动目的” [４](Ｐ３３６)。所以，工人“在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残” [５](Ｐ２７０－２７１)。 　　 那么，怎样才能改变劳动的异化状态和强制性质，使劳动真正成为促进人的发展的自主活动呢？马克思认为，只有通过劳动的