谢逸碑传文作品中女性墓主形象分析.docVIP

谢逸碑传文作品中女性墓主形象分析 　　摘 要： 谢逸（1068―1112），北宋文学家，在碑传文写作方面贡献突出。谢逸撰写的碑传文中，有近一半数量的女性碑传文。他创造性地运用了多种写作手法，对后世女性碑传文的撰写产生了巨大的影响，成功地勾勒出了一系列女性形象，也反映出了谢逸所处时代和谢逸本人的女性观。 　　关键词： 谢逸 碑传作品 女性形象 写作手法 　　谢逸（1068―1112），字无逸，北宋著名文学家，位列吕本中《江西诗社宗派图》中江西诗派二十五法嗣之一，现存诗歌六卷，诗余一卷，文章四卷，均收录于《溪堂集》中。谢逸不但在诗词方面颇有造诣，在散文写作方面也自有心得，胡静思在《豫章丛书?溪堂集序跋》中说：“无逸文境曲折，碑志尤善胜场。”其文章主要有碑传文、序、记，还有一些杂著、论辩、书、等，共49篇。谢逸的碑传文最具特色，也占据了最大比重，一共有21篇，其中有9篇是为女性墓主写作。 　　碑传文包括墓志铭、祭文、行状等。“碑传”一说在宋代杜大桂《名臣碑传琬琰集》和明代焦?f《国朝献征录》中均有涉及，清代钱仪吉借鉴两者的编撰方式，在其《碑传集?序》里阐述自己收集文章的范围与所依体例的标准，这与谢逸碑传文的写作范围相似：“今乃采集诸先正碑版状记之文，旁及地志杂传，得若干篇，略依杜氏大桂、焦氏?f之例，以其时，以其爵，以其事，比而厌之为若干卷。”谢逸碑传文的范围主要包括墓志铭和神道碑、行状、传等，本文就不再细分，统一以“碑传”称之，对其碑传文中的女性墓主的形象特点进行讨论分析。 　　碑传文承担着传主子孙后代颂扬先祖、表达孝义的作用，而且我国自古代就有“死者为大”、“为亲者讳”的风习，所以碑传文的作者往往本着成人之美的原则。谢逸写作的9篇女性碑传文多是谢逸受其弟子、友人之托而撰写的，墓主的事迹也都是通过他人之口转述的，如《吴夫人墓志铭》是受吴夫人二子所托而作：“惟念葬而不铭，无以彰先妣休，丐先生铭?K诸石。”如《桂夫人墓志铭》是通过墓主女婿的描述而作：“子平既卜远日，大声状夫人行来乞铭。大声从余学，岂欺我哉？”本文就原始文本研究谢逸碑传文中的女性墓主的形象特点，对于文章真实性则不进行考证。 　　谢逸笔下的这9篇碑传文向后人展示了各位女性墓主丰满立体、有血有肉的形象，也明显地表现了谢逸的女性观。“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”是当时封建社会对女性的基本要求，笔者根据谢逸所作将其中所表现的女性形象分成了四类，并对谢逸撰写女性墓志铭时使用的写作手法加以阐述。 　　一、侍奉公婆的孝媳 　　在古代，女子嫁作人妇后，她的主要职责之一就是照顾“舅姑”，“舅姑”即公婆。《吴夫人墓志铭》中，吴夫人侍奉婆婆和丈夫的祖母，为了给老人补气血、调理身体，“日供鼎俎匕?h之职，捶麋鹿兔?_，去其饵，牛薄切，绝其理，湛诸酒。编蕉布羊豕，屑椒桂其上而腊之，粉稻熟溲洒以饧而炊之，和辛酸滑甘，切葱若韭以?d之。”①丈夫陈居士见两老人气色红润，忍不住夸赞：“娶妻如是足矣。”《甘夫人墓志铭》中，甘夫人嫁入苏家时，“姑有病母，贫无所依，迎致于家，朝夕奉之甚力”②。甘夫人明晓事理、不忍婆婆劳累，尽力帮助婆婆的病母，最终，她也得到了婆婆发自肺腑的赞服：“吾妇纯孝人也。爱其姑，施及吾母。他日能亢苏氏宗乎？” 　　二、辅佐丈夫的贤妻 　　关于辅佐丈夫，就其字面最低级层面而言，就是操持好家庭琐事，使丈夫不被打扰，安心读书治学。在《彭夫人墓志铭》中，彭夫人的丈夫和儿子每日都要声音洪亮地大声读书，彭夫人“闻而喜曰：‘吾夫与子嗜学如此，敢以家事撄之乎？’”③并且告诫家人“无得以家事相关”，一丝一黍夫人自己都有经营筹划。这反映出士大夫女性价值观上的某种务实与灵活，辅佐丈夫还体现在劝夫读书方面。“贤妻”劝夫就学这类事例在谢逸撰写的碑传文中俯拾皆是：在《彭夫人墓志铭》中，开篇以谢逸对彭夫人的丈夫陈端卿的提问，引起陈端卿讲述妻子彭夫人当年对自己游学太学的勉励敦促：“得不得有命，而在我者不可不修也。与其卑栖于燕雀之群，孰若仰首一鸣于鸳鹭之侧乎？”既游太学，彭夫人又从生活中进行支持，“子亲虽老，而吾事之如父母，甘旨之奉，子无忧焉”，为陈端卿解除了后顾之忧，安心学习。所以陈端卿才能够“申其平生之志而沉于文艺，得失未尝少置于怀也”④。 　　三、教育儿女的慈母 　　在教子层面，母亲的慈爱表现为“严教”，身为人母的女性无不希望通过子女来实现自身的价值。古人有言：“慈母败子。爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡，非他人败之也，母败之也。”因此，在谢逸撰写的碑传文中，“慈母”之“慈”并不表现为表面的慈祥和蔼，而是相反，或“训”，或“诲”，主要内容是敦促子女读书。一些守寡嫠居的母亲更是把教养子女当做自己生活的最重要内容。《吴夫人墓志铭》中，吴夫人的丈夫陈居