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中国传统与谐文化模式与科学发展观 　　摘 要：以人为本，全面、协调、可持续发展的科学发展观的提出是在新的历史条件下建立中国特色的发展理论。在建构发展理论的过程中我们应从文化延续性角度出发，挖掘传统文化的资源。中国传统文化在整合与传承过程中逐渐形成了以和谐为价值取向的文化模式。这种模式中的和谐价值与人文意蕴对于建立科学发展理论具有借鉴意义，对其进行批判性继承可以成为确立科学发展观的本土性资源。 　　关键词：和谐；文化模式；科学发展观；以人为本 　　中图分类号：G123 　　文献标识码：A 　　文章编号：1003―1502(2006)03-0113―03 　　发展是当代世界的主题，作为发展中国家，中国需要创建自己的发展理论来指导现代化的进程。在建构发展理论的过程中我们应从文化延续性角度出发，挖掘传统文化的资源，同时借鉴西方发展理论的研究成果，在两者的参照对比中批判地继承传统和谐文化的合理因素，从而形成科学发展观的本土性资源。 　　 　　一 　　 　　文化人类学认为，文化的发展是按照一定的价值取向逐步积累和规范化，并成为一种稳定的形态，这就是文化模式。中国传统文化产生的社会历史条件是古代农业社会，“农业生产方式决定人际和谐和群体和谐是至关重要的，只有实现人际和谐，才能做到均平，不至于引起争斗，才能保持国家的稳定、长治久安。这样以人际和谐为基础，进而实现群体和谐，最终实现天人和谐的理想目标经过文化整合过程，从而形成了基本的文化模式，这就是和谐的文化模式。”①这种和谐文化模式以和谐为价值取向，将个人自身、人与人、人与社会、人与自然有机联系起来，形成了具有同一价值导向的三个不同层面：内省修身基础上的人际和谐，均平大同理想下的社会和谐与自然和谐。 　　和谐是中国传统文化中一个十分重要的观念，“追求和谐化是中国哲学中共同具有的价值取向”②。以儒家而言，“对普遍和谐的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向，他不仅明确标举了对日后整个中国哲学均产生深刻影响的‘和而不同’的旗帜，而且也以自己的躬行践履向世人展示了一个力图在人与天地宇宙、个人与他人、个人之身心、人世间与幽冥界之间追求普遍和谐的生命存在形式。”③在儒家学说中“和”在人际关系上的表现是以修身为基础的人际和谐。通过修身养性确立完善的人格，这是中国传统文化所关注的重要问题之一。儒家学说的一个显著特点就是重视个体道德情操和人格意志的培养。儒家认为修身不是要独善其身，而是要推己及人，修己安人。这就是要从自己的需要和愿望出发推想到别人的需要、愿望和追求，体察和理解他人，从自己不愿意接受和遭遇的情况中体会别人的感受。推己及人和理解他人的目的是要自觉调节人我关系，实现安国安民。内省和修身向内是实现理想人格和完善的精神境界，向外的社会目标是在自我完善的基础上实现人与人之间人际的和谐及社会的和睦稳定。 　　在社会层面上和谐文化模式表现为以均平、大同为目标的社会和谐。均平、大同思想具有两层含义：首先作为一种社会理想它体现出对不平等的批判及对无剥削无压迫的平等社会的向往；其次，它是一种带有强烈民本色彩的理想社会模式。大同的理想是以关注社会生活的平等与和谐为主线的。 　　和谐文化模式的第三个层次是天人合一的自然和谐。传统思想中讲天人合一的主要有儒、道两家。前者以人为主，把天解释为义理之天、主宰之天，以天人感应的形式论证社会秩序的合理性。天道与人道的合―一是人的最高生存境界，只要通过自我修养，就能正心诚意达到天人合一。道家主张天即自然，人应向自然同归，解除社会政治的束缚，过自给自足返朴归真的生活。道家把天的自然性形上化，当作一种不可言说的终极存在。人可以通过体验宇宙过程的自然本性融人自然生态的化育中，达到人与自然的和谐。可见儒道两家天人合一思想具有不同偏向，但都将天人合一视为最高生存理想。天人合一观念中对人与自然关系的认识和主张，尤其是其中体现的朴素的生态思想，堪称人类文明时代生态伦理传统的典范④。 　　这三个层次构成了一个完整的体系，始终贯彻了一个价值取向――和谐。和谐作为整个文化的价值导向承认了心灵、人际、社会、自然诸多要素的相互冲突，也预示了各要素融合的过程。和谐包括了差异与和生两个方面，“首先是对事物差异性、多样性的认定，然后才有和生、和处、和立、和达的意蕴。”⑤在文化传承的过程中，和谐的价值取向始终贯穿在三个层次的思想中，形成了稳定的文化模式。 　　21世纪，人类已步入信息文明时代，同时也面临着工业文明所造成的人与人、人与社会、人与自然的紧张冲突，中国和谐文化模式所蕴涵的“和合”的价值导向对于解决这些冲突，仍具有借鉴意义。 　　 　　二 　　 　　发展理论是二战后西方学者在研究发展中国家从传统农业社会向现代工业社会的转变过程中形成的一门综合性社会科学理论。“西方学者对