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中国传统贵与思想与构建与谐社会研究 　　【摘 要】中国传统“贵和”思想，内涵丰富。在构建社会主义和谐社会的进程中，重新审视中国传统的“贵和”思想， 仍具有重要的现实意义。 　　【关键词】贵和 构建 和谐社会 　　【中图分类号】B21 【文献标识码】A 【文章编号】1674－4810（2011）18－0196－02 　　 　　人类社会是一个从低级向高级不断发展的历史过程。实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想，也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想。根据新世纪、新阶段中国经济社会发展的新要求和社会出现的新趋势、新特点，中共中央提出了构建社会主义和谐社会的目标和任务。 　　构建社会主义和谐社会，是对中国传统优秀文化的继承和弘扬。在构建社会主义和谐社会的进程中，重新审视中国传统的“贵和”思想，仍具有重要的现实意义。 　　一 传统“贵和”思想的诠释 　　作为中国传统道德基本精神之一的“贵和”思想，其含义是多方面的，概括起来，主要表现在以下几个方面： 　　首先，人与自然的和谐。“和者，天地之所生成也。”（《春秋繁露#8226;循天之道》）古代先贤圣人认为，天地之所以运行不息、周而复始，就是由于其自身的和谐。“致中和，天地位焉，万物育焉”（《礼记#8226;中庸》）；“阴阳合和而万物生”（《淮南子#8226;天文训》），天地间之所以万物并生，千姿百态，生机蓬勃，也是由于其自身的和谐而先天就有的。既然人生活在天地之间，就应该深明此理，循天之道，与自然保持和谐的关系。这也是中国古代“天人合一”思想的宗旨之一。自然是人类赖以生存的环境，离开了自然也就没有人类世界。人不能违背自然，不能超越自然界的承受能力去征服自然，而只能与自然为友、和谐相处，在遵循自然规律的前提下去利用自然、改造自然。“钓而不纲，弋不射宿”（《论语#8226;述而》）；“伐一木，杀一兽，不以其时，非教也”（《礼记#8226;祭义》）；“数罟不入?闯兀?鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也”（《孟子#8226;梁惠王上》）等。这类例子都表现了维护生态和谐，重视人与自然和谐相处的可贵思想。 　　其次，个人自身身心的和谐。人和动物一样，也有满足自身肉体的各种生理需求和基本欲望。但是，人若纵欲无度，则会造成“势不能容，物不能赡也”（《荀子#8226;荣辱》）。因此，中国文化一再强调个人自身身心的和谐，主张修身养性，对自身的欲望作合理的节制，弥合与消除灵与肉的冲突，做到不为物欲所累，使身心各安其所。中国古代思想家之所以高度重视对理欲关系作合理解决，所要实现的正是个人自身的身心和谐。 　　再次，人与人之间、人与社会群体之间的关系也要保持和谐。社会是由个人组成的，生活在世界上的每个人，都必然要与他人进行人际交往，没有脱离社会而孤立存在的个人。古人也把这种人与人之间、人与社会群体之间的和谐关系，看做是世界上最有价值、最宝贵的东西。“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子#8226;公孙丑下》），孟子把“人和”置于“天时”、“地利”之上，足见“人和”的重要性。荀子也指出，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也”（《荀子#8226;王制》）。意思就是说，虽然人在某些方面的能力不如动物，但是却能宰制它们，原因就在于人“能群”，也就是说，人能组成社会群体。“人生不能无群”（《荀子#8226;王制》），任何人都不可能离开社会而孤立生存。而人既然只能生活在社会群体中，为了使社会正常有序地运行，就必须实现人与人之间关系的和谐，从而保持整个社会关系的协调统一。 　　在“贵和”思想的这三个含义中，中国古代思想家们无疑更加重视人与人之间、人与社会群体之间的和谐。那么如何实现这种“人和”呢？其一，就是要做到“仁”。中国古代很多思想家，尤其是儒家，特别强调“仁”。“仁”必须落实到人：“樊迟问仁。子曰：爱人。”（《论语#8226;颜渊》）作为一个“仁”的人，就应该设身处地为他人着想。“己所不欲，勿施于人”（《论语#8226;颜渊》），自己所不想要的，便不要强加于他人。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语#8226;雍也》），自己想站起来，就帮助别人站起来；自己想开拓发展，就帮助别人开拓发展。可见，只有强调“仁”，并把它落实到人，这样方能实现“人和”。其二，要实现“人和”，也要遵守“礼”。这就要求人与人之间要用“礼”来节制自己，各安其位，互相谦让。同时，统治者也要讲求礼制，这样老百姓就没有不尊敬的。“上好礼，则民莫敢不敬”（《论语#8226;子路》）说的就是这个意思。这样就能在人与人之间保持一种和谐的关系，进而使整个社会处于一种和谐统一的状态。 　　当然，需要指出的是，“贵和”并不是无原则的调和，而应要做到