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浅谈卢梭对席勒人性论影响 　　[摘要]人性论是席勒美学思想的基础，和卢梭一样，席勒从人性的角度开始思考政治问题。卢梭的性善论启发席勒相信古希腊的人性是至善的，卢梭的自然学说中对于感性的高扬也让席勒终生寻求感性和理性的平衡，同时。人性的可完善性使得二人都重视美育的作用。他们的思索虽然都始于抽象人性论，但对自由之途的选择是不同的。 　　[关键词]人性；自然；美育 　　[中图分类号]B565.26　[文献标识码]A　[文章编号]1003－8353(2009)08－0121－04 　　 　　从西方美学思想的发展来看，席勒的思想是直接来源于康德，他曾直言不讳地指出自己是从康德的原则出发来进行美学思考的。所以探询席勒的人性观，大家都着重考虑康德对席勒的直接作用。可是，卢梭对席勒人性思想的影响也不容忽视，这不仅仅是卢梭直接影响了席勒思想的直接源头――康德的思想方向。更因为席勒在卡尔学校时期就接触卢梭，并且终身敬爱追随卢梭，将卢梭视为自己精神上的领袖。卢梭提出的很多问题都深深吸引了席勒，如人类的自由和解放、人性的异化和改造等等，席勒沿着卢梭提出的问题进行思考并作出自己的回答。可以说，席勒的人性观就是在卢梭和康德的直接影响下而形成的，或者说康德是席勒与卢梭之间的媒介。更重要的是，卢梭认为建立一个人人平等的社会要从人性的方面人手来思考解决政治问题，因为在他看来“人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识”，只有认识人类自身，重新认识人性，才能解决社会政治问题。而席勒也正是沿着这条思路开始自己的美学思索，人性成为席勒思想的出发点和最终的归宿。所以要探询席勒的人性观，既要考虑康德与席勒的直接作用，也要注意卢梭与席勒之间的或显或隐关系。 　　 　　一、性善论 　　 　　康德曾说，卢梭在人的五光十色的表现里发现了深藏着的人的本性。与基督教所宣扬的性恶论不同，性善论是卢梭哲学思想的根本原则和精髓，也是他主张天赋人权、建立契约式国家的理论基础。卢梭认为“人类天生是善良的”，在《爱弥儿》一书中，他认为人生而禀赋自由、理性和良心，这自由、理性和良心便构成善良的天性。不仅如此，而且性善是人人相同的，只是由于私有制和文明污染才导致人性出现恶的方面。而自然状态下，即私有制产生之前的原始社会里，人完全属于大自然的一部分，完全受自然控制，由于不存在任何经济或者政治的依赖，并且“没有农工业、没有语言、没有住所、没有战争、彼此间也没有任何联系，他对于同类既无所需求，也无加害意图，甚至也许从来不能辨认他同类中的任何人。”人性就表现出不受工具理性支配的天性的美德，“我相信在这里可以看出两个先于理性而存在的原理：一个原理使我们热烈地关切我们的幸福和我们自己的保存；另一个原理使我们在看到任何有感觉的生物、主要是我们的同类遭受灭亡或痛苦的时候，会感到一种天然的憎恶。我们的精神活动能够使这两个原理相互协调并且配合起来。”这种保存自我与同情怜悯他人结合在一起就是完善的人性。没有理性的参与，没有道德的约束，也就没有善恶的意识，但卢梭认为正是这种无意识的善恶状态才产生了人类整体的善。而正是文明的发展才导致人性善的丧失和恶的出现。 　　与卢梭将目光投向原始社会的自然状态寻找自然人性的完满类似，席勒也相信人性本善，只是由于社会的发展才出现人性分裂。只是和卢梭回归原始不同，席勒选择了西方文明的发源地希腊，认为只有希腊人身上才体现着完整和谐的人性。他们既有丰富的形式，同时又有丰富的内容；既善于哲学思考，又长于形象创作；既温柔，又刚毅，他们把想象的青春和理性的成年结合在一个完美的人性里。早在1785年，席勒在给一个丹麦旅游者的书信《曼海姆的古代艺术珍品陈列室》中，就对曼海姆古代艺术珍品陈列室里的古希腊艺术珍品给予了极高的评价，称其是最高的真和美的典范，因此，在1788年创作的《希腊诸神》中，席勒用自己的诗歌和哲思来为世人描绘出古希腊和谐美好的场面，希腊人性就是席勒完美人性的范本。但是和卢梭不同，席勒认为人性本善不能拒绝理性的参与，理性也是人性的一个必要的组成部分，在感性和理性各司其职、协调发展的时候，人性才表现出最大的善和完满。这种人性的至善存在于古希腊的人的性格中，也存在于通过审美而体现的自由和谐之中。席勒是在康德认识论的基础上思索感性和理性二者的动态关系的，对于人性中的两种冲动的矛盾对立关系，席勒指出这“只是理性的一个任务，人只有在他的生存达到尽善尽美的地步才能完全解决这个任务。因此，这是最根本意义上的人的人性观念。”而这种“尽善尽美的地步”也只是理性的一个设立和限定，人只能无限接近，但永远也不会达到。 　　 　　二、自然学说 　　 　　性善论是卢梭自然学说的前提条件，卢梭反对启蒙时代的理性至上，主张“回到自然”，以摆脱文明给人类所带来的异化。西方自古希