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中国古代抑奢思想与政策实践述评 　　[摘 要]修身、齐家、治国平天下是中国抑奢思想的基点和主线，但古人对抑奢思想的认识偏向理念、意识范畴，缺乏规范可行的操作策略、实施方法和工具手段。抑奢政策能否最终成功关键取决于最高统治者及其统治集团，政府官员若能率先垂范就能够影响并带动整个社会形成勤俭节约的良好风尚。古代的这些抑奢思想和政策实践对我们今天实行低碳消费、建设节约型社会具有重要的借鉴价值。 　　[关键词]抑奢思想；政策实践；低碳消费；节约型社会 　　[中图分类号]F092.2 [文献标识码] A [文章编号]1673-0461（2012）12-0011-08 　　一、问题的提出 　　随着中国的改革开放和经济的高速发展，以及发达国家消费主义、享乐主义等思潮的蔓延，很多人开始大肆炫耀排场、大行奢侈消费。受到广泛关注的山西煤老板过度挥霍现象就是一个突出的例子。“月光族”、“新贫族”、“穷忙族”等流行新词从侧面表明超前奢侈消费和炫耀消费的大量盛行。政府机构和公共部门的奢侈浪费和政绩工程等现象也十分严重。由公款吃喝、公款买车、公款旅游构成的“三公消费”的数额惊人。有研究指出，2010年政府机构的“三公消费”达12，000亿。与此相对的现实是当前我国普遍存在的环境污染严重、生态日益恶化、能源资源短缺等一系列严峻形势。奢侈浪费性消费的普遍存在严重败坏了社会消费风气，不利于经济社会的可持续发展。鉴于此，有必要研究和传承中国古代的优秀抑奢思想文化，同时吸取历朝历代君王抑奢崇俭政策的经验教训，以期为转变社会消费观念、实行低碳消费和建设节约型社会提供借鉴和启示。 　　中国古代抑奢思想和政策的研究已经日益受到理论界的重视。从相关文献来看，现有研究成果主要集中在对中国古代奢俭消费观的讨论和对诸子百家奢俭消费思想的论述。如汤跃跃和张毓雄提出古人有节俭、奢靡和奢俭并重等三种不同的消费观[1]。尽管也有学者做出了对抑奢崇俭消费观的批判和对奢俭并重思想的赞赏[2][3]，但综观中国古代消费思想史，绝大多数学者的研究都表明抑奢崇俭作为中国古代消费思想的主题已为人们所共识[4][5][6][7]。相比而言，对于中国历朝历代抑奢政策实践的研究，目前这方面的成果还相对缺乏，且现有研究主要是对抑奢禁令的描述及其对封建政权的影响，缺乏深层次的分析评价[8][9][10][11]。本文拟在已有研究成果的基础上，先对中国古代的代表性抑奢思想进行深入考察，然后侧重分析唐宋两朝抑奢政策实践及其经验教训。 　　二、中国古代的抑奢思想及其内涵 　　自古以来，抑奢崇俭一直是中华民族的优良文化传统。从传说中的尧、舜、禹时代起，便首开了华夏子孙勤俭节约之风的先河，如《尚书·大禹谟》中舜赞扬禹“克勤于民，克俭于家”。《尚书·周官》中也指出为政者要“位不期骄，禄不期侈，恭俭惟德，无载尔伪”。《左传·庄公二十四年》进一步指出“俭，德之共也；侈，恶之大也”。到了春秋战国时期，先秦诸子们更是纷纷立论表述，代表性的有以下几种[1][12]： 　　1. 老子的自然简约思想 　　老子是道家学派的创始人，他提倡返璞归真、去奢从俭、俭朴自持和知足常乐。在他看来，俭朴的生活既符合自然法则又有益于人的身体健康。老子认为“是以圣人去甚，去奢，去泰”（《道德经第二十九章》）；指出“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”（《道德经第三十八章》）；视奢侈浮华的生活方式为强盗夸耀，指出“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉”（《道德经第五十三章》）；指出只有节俭（啬）才能确保长久，“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早备。早备是谓重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是为深根固柢，长生久视之道”（《道德经第五十九章》）；“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣”（《道德经第六十七章》）。总的来说，老子的自然简约思想是从道行上来解释奢俭，追求的是一种顺乎自然、简单朴素的生活。 　　2. 孔子的礼乐规范思想 　　孔子作为儒家的代表人物，其消费伦理观主要从缓和阶级矛盾着手。面对统治阶级穷奢极侈的挥霍，广大人民却缺衣少穿的社会现实，孔子疾呼统治阶级要戒奢尚俭，回归到“礼乐”的规范中去。他主张“温、良、恭、俭、让”，“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固”（《论语·述而》），“礼，与其奢也，宁俭”（《论语·八佾》），“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语·里仁》）。在孔子看来，奢不仅是支出多少的问题，更严重的是奢会刺激人的消费欲望，使人对自身的消费行为失去道德约束力，从而破坏礼的等级消费规范。如孔子在抨击鲁国执政季氏时说得透彻：孔