麻阳苗族自治县花灯戏在传承发展中出现脱节现象研究.docVIP

麻阳苗族自治县花灯戏在传承发展中出现脱节现象研究 　　 摘要：笔者针对麻阳县花灯戏发展传承的现状进行调查研究，找出其发展传承衰微的原因以及影响发展传承的因素，建立科学的保护与传承系统，寻找有效的传承途径，进一步搞好麻阳县的花灯戏的表演，使这一非物质文化遗产能够更好地为社会主义文化建设服务。 　　关键词：麻阳 花灯戏 非物质文化 　　 　　位于湖南省西部的麻阳苗族自治县，是一个少数民族自治的地区。由于特殊的区位优势和源远流长的民族文化，形成了独具特色的物质民俗文化、精神民俗文化和社会民俗文化。不仅有种类繁多的工艺美术，民间艺术也相当丰富，有民歌、花灯、芦笙舞等。其中，“麻阳花灯”别具特色。 　　“麻阳花灯”是湘西花灯的典型代表，是湖南省地方保留剧种之一。流传于湖南省麻阳境内每个村寨，是集歌、舞、乐于一体的综合艺术形式，是扎根在五溪地区乃至湘楚大地的非物资文化遗产。“麻阳花灯”是一种古朴、诙谐、抒情、优美的综合艺术，历史悠久，渊源深厚。流传形式为民间艺人口传。早年麻阳花灯的演唱活动为苗、汉同胞所共同喜爱，这种活动以村落、氏族为单位组织进行，演唱花灯的组织称为“灯班”。 每个灯班，都必须扎制两座神灯，神灯是一座纸扎的小庙模型。花灯出行，在神灯内焚香秉烛。苗族人村寨的神灯，多为盘瓠大王神灯。过年时花灯在村寨中挨家挨户地表演。灯班的演唱，或在堂屋，或在屋前的禾场进行。因为这种演唱，可以为他们在新的一年里带来好运，乡亲们以极大的热情迎接灯班到家中演唱。早年的麻阳花灯，由两个十岁左右的男童扮演小旦和小丑。小旦称为“灯姑娘”，小丑称为“癞花子”。二人在灯头的帮唱和锣鼓的配合下表演。表演者只跳不唱，称为“摆灯”，又叫“哑子灯”。形成了别具特色的“南方二人转”。 在麻阳，人们将花灯分为“武花灯”和“文花灯”两大类。武花灯无故事情节，属于民间歌舞，数量甚多，是花灯的主要艺术表现形式。文花灯受民间说唱和戏曲的影响，以花灯歌舞体现有简单情节的故事，可视为歌舞与曲艺的结合，且具有了某些戏曲因素。麻阳花灯作为一种表演艺术，它逐步走向完美的过程，便是苗、汉文化相互交融的过程。 　　一、麻阳花灯戏对当今社会的作用和意义 　　第一，花灯戏属于一种民族民间艺术，是繁衍于特定地区、特定民族的一种表现本区域、本民族生产、生活、民俗风情、审美情趣的本土文化，最能反映一个地区、一个民族的历史渊源、文化特征和民族性格，具有深厚的传统和文化内涵，独特的艺术表现方式。当它发展为一种民族品牌文化的时候，就可以受到广大观众的喜爱。而独特的民族民间传统文化是其它地区所难以比拟的。 　　第二，花灯戏作为民族民间文艺表演在文化艺术中的作用，充分发挥艺术资源的最大效能，可以实现民族民间艺术资源优势迅速转化为产业优势和经济优势。 　　第三，随着当代科学、文化、技术、艺术等方面的飞速发展以及艺术热的不断升温，非物质文化遗产已经成为一种民族精神的延续。人们对于音乐艺术的各种表演的欣赏热度也逐步加深，麻阳苗族自治县花灯戏作为一种非物质文化遗产，会在人们精神生活的要求上给予一定程度的享受，对当今社会的非物质文化的发展也起到一定的促进作用。 　　发展与传承好麻阳苗族自治县花灯戏也是对我国现在非物质文化遗产的一种很好的保护。因为非物质文化遗产是人类共有的精神财富，它们是祖先留给人类的共同财富，发掘它、传承它、保护它不但体现着现代人类对于自己祖先的尊重，也更体现着对于我们自己历史的善待。 　　二、传承中存在的问题 　　1、花灯文化与“现代化”的较量。一是现代科技文化的发展,人们的艺术品味不断提升，对于精神文化的要求不断提高，麻阳苗族自治县花灯戏作为一种非物质文化遗产应该说是可以带给人们极大的精神财富，但是由于麻阳花灯戏绝大部分都是属于口传，很多内容随着老艺人们的离世也就慢慢失传，没有科学的传承方法。二是现代文化的熏陶,发展艺术的主体应该是现代的青年人，而麻阳花灯戏是属于一种相传几百年的一种老的戏剧形式，根据当代青年人的喜好，对于大多数年轻人来说这种地方的小戏剧种并不能得到他们的青睐。三是人们欣赏程度的转变,尤其是当今年轻人,把本来是具有非常意义的民间艺术视为陈旧和土气低俗。四是不少人思想上存在着较大的误区，一味地否认历史，割断文明。 　　2、经济条件的禁锢。因为现代社会经济的影响,很多非物质文化遗产丧失了生存和传承的环境和条件。麻阳花灯戏又属地方的小戏剧种，大部分人都会认为，在我国这种地方戏的剧种很多，没必要把资金投入到发展这些地方小戏剧种上。因此，失去了一定的经济投入。 　　3、后继无人，传承举步维艰。麻阳苗族自治县这一非物质文化始于民间、盛于民间、自发地传承于民间，但随着时代的发展，加之缺乏一定的引导和扶持，其早已失去昔日的光彩，走入了消亡的谷底。调研中发现，知道麻阳花灯