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中外与谐交往思想资源及其现代价值 　　[摘要]构建和谐社会必然包含着建立和谐的人际交往关系。我们应该加强和谐交往关系中的道德研究和建设，吸收中国传统文化中的和谐交往思想遗产，借鉴西方和谐交往理念及其实现机制，挖掘中外和谐交往思想资源的现代价值。 　　[关键词]和谐社会　和谐交往　主体间性 　　[中图分类号]B82-02　[文献标识码]A　[文章编号]1007-1539(2007)03-0095-03 　　 　　中共中央十六届六中全会明确指出，社会和谐是社会主义社会的本质属性。社会的和谐固然表现为社会系统中诸要素之间的协调状态，但是归根到底，还是突出地表现在人的相互关系方面。人的和谐交往是和谐社会的重要组成部分，构建社会主义和谐社会必然包含着建立良好的和谐的人的交往关系。人的和谐交往要遵循某些道德原则，因此，研究和谐交往关系中的道德问题对于构建社会主义和谐社会具有重要的理论价值??实践意义。 　　 　　一、中外和谐交往思想资源 　　 　　中国历史上曾经产生过不少有关和谐交往的思想，尤以先秦时期最为丰富。先秦诸子思想一向被人们认为具有鲜明的人伦向度，实际上是具有高度的“主体――主体”交往关系的指向性。老子认为，只有保持慈爱之心才能达到人际交往的和谐。他在讲到他的“三宝”时，首先讲的是慈，内在地包含着一个“爱”字，揭示了自我与他者之间的和谐交往关系，表现出一种普世之爱。老子将“信”作为人的交往关系中的一项基本准则。“信不足焉，有不信焉。”(《道德经》第十七章)“与善仁，言善信。”(《道德经》第二章)认为诚信直接关系到交往的和谐。为了能够建立一种和谐的交往关系，老子提出了著名的“无为不争”论，主张处下守柔贵雌。“上善若水，水利万物而不争。”(《道德经》第八章)老子并非推崇柔弱，而是看到人们都致力图强，但求强必有为，有为必相争，相争必相伤。老子力图圆满地解决积极有为和避免纷争的矛盾，表现出努力倡导和谐交往的良好愿望。老子主张宽容，提出“善者我善之，不善者我亦善之，德善”(《道德经》第六十一章)。用宽容大度的胸怀，去化解人们之间的矛盾，力图通过相互谦下的平等对待和真诚交往来实现人际和谐的目的。 　　孔孟儒学作为中国哲学的主脉与正统，更是不乏和谐交往的内容。“仁”是儒学的核心范畴，“仁者”之含义，在于爱人，反映出其伦理体系中的精髓。主张厚德载物，容人容物，追求交往平等。“己所不欲，勿施于人。”(《论语?卫灵公》)“己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语?颜渊》)等脍炙人口的名言，无不反映出儒学仁爱思想的精神实质。孔子直接明确地把“和”作为人的交往的重要原则，提出著名的“和为贵”(《论语?学而》)的重要命题，认为“君子和而不同，小人同而不和”(《论语?子路》)。重视人际交往中的求同存异，和睦相处。反对交往中的纷争，“君子无所争”(《论语?八佾》)。只要人人讲“忠恕”、“仁爱”，就可以实现交往关系的和谐。孔子的“仁爱”思想后来被孟子发挥到了极致，要求人们做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子?梁惠王上》)，使儒学的和谐交往的伦理原则达到了最高境界。 　　墨子针对当时社会上存在的“别相恶，交相贼”的现象，提出了“兼相爱”、“爱无差”的交往观。认为社会动乱、伦理失范均“起自不自爱”，主张以“爱”治“乱”，劝人爱人，以“相爱相利”的道德准则调整人的交往关系。反对只顾自己不顾他人，亏人自利的“独举”行为。“视人之身若视其身，爱人若爱自身”，“为彼犹为之己也”(《墨子?兼爱》)。强调社会主体的平等性，爱是平等成员之间对等的爱，明确地表述了交往的主体间性。 　　孔、孟、老、庄、墨子等人所处的时代，是一个动荡的时代。战乱不仅严重地破坏了社会的政治、经济，给广大百姓带来极大的痛苦，同时也导致了人的交往关系的冷漠与复杂。这些思想家对此充满忧患意识，发出了“爱”的呼唤，反映了人们对和谐社会、和谐交往的向往与追求。但是由于他们的思想没有建立在交往实践的基础上，他们的主张更多强调的是心理层面，缺乏有力的社会制度建设作为实践的基础，带有浓厚的空想主义的色彩，更多的是一种伦理意义上的理想成分，只能流于一种伦理意义上的空洞说教，无法将之转化为交往主体的内在自觉，导致其和谐交往观失去了实践意义。 　　在西方伦理思想史上，也有许多和谐交往的论述。康德认为，在人的相互交往的过程中，诚实守信是必须的德行。他反对由于功利的目的欺骗他人，用谎言博得他人的信任，认为这样的做法就是把别人当作了手段，使交往失去了主体间性。 　　西方社会是个人本位的社会，但西方思想界对利己主义是持明确否定态度的。亚当?斯密讲过：“个人绝不应当……为了私利而伤害或损害他人。”费希特认为，一个人绝不应该把自己看得比别人更为重要，以至于为了私利而伤害他人，即使在自己的利益损