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玉与玉器及价值漫谈 　　玉的概念及演变 　　 　　一般认为，旧石器时期人们“玉”和“石”不分。到了新石器时期，人们在磨制和使用玉质工具与石质工具的过程中，认识到“玉质”比“石质”美丽而稀少，因而对它产生了神秘感并喜爱、崇拜它，于是将它们从石中分离出来称作“玉”；而且用“玉”制作的器物，其功能也逐渐地脱离了实用性，成为装饰人体和表现佩戴、使用者权力及身份地位的特殊器物。即便是在现代，人们用来装饰身体和家居环境的玉器，从所佩戴、陈设玉器的玉材品种、玉质档次、玉器类型、制作工艺和艺术表现力等方面，也表现出佩戴、使用者的经济实力和文化艺术修养层次。因此可以说，“玉”自从由“石”中分离出来以后，就使纯天然的物质属性增添了社会文化属性。 　　殷商时出现了文字，甲骨文中的“玉”字为三条同样左端低右端高的平行斜横直线正中加一竖（形似“”），如玉串之形；金文中的“玉”字是三条相同的水平横直线正中加一竖，也像玉串之形。最早见诸历史文献的“玉”字，在历史巨著《诗经》中就有多处出现，如耳熟能详的“它山之石，可以攻玉”、“白茅纯束，有女如玉”、“言念君子，温其如玉”等。说到“玉”时还必须提到“宝”字的概念。至迟在商周时“宝”的基本概念已经形成，含有“家中珍藏之玉”的意思，泛指“珍贵、珍爱及一切贵重之物”。因此“宝”可以是“玉”的同义词，如《国语?鲁语上》中“以其宝来奔”，还可以合用为“宝玉”，用来表示珍贵的玉器，如《周逸书?世俘》中“凡武王俘商旧宝玉万四千，佩玉亿又八万”；《韩非子?和氏》中“悲夫宝玉而题之以石”等。因此“宝玉”一词还是“宝石”、“珍宝”概念的发端。随着人们对玉的认识逐步由感性到理性，从认为玉是天地间日月精气凝聚成的精华，到从物质属性上认识到玉是一些美丽的石头。汉代时“玉石”一词有了较多的出现，如《汉书?东方朔传》中有“夫南山出玉石、金、银、铜、铁”；《汉书?西域传》中有“于田国出玉石”等记述。到宋代时“宝石”一词有了较多的出现，但是它与现代的“宝石”概念有所不同，泛指“珍爱之石”，如北宋苏轼的《龙尾砚歌》中“君看龙尾宝石材，玉德金声寓于石”。直到明朝后期“宝石”和“玉石”才有了比较明显的区别，在《西洋朝贡典录》中记载了大量的宝石贡品，其中多次使用了“宝石”一词。明末宋应星编著的《天工开物》中明确指出，“凡宝石自大至小，皆有石床包其外，如玉之有璞”。由于历史传承的原因，我国传统的“宝石”概念不同于现代矿物学界认定的宝石概念，只要是“非常精美的石类”即可称之为“宝石”，直到现代玉石行业中仍把“颜色、水头、质地俱佳的完美级翡翠及和田羊脂白玉”称作宝石或宝石级。“宝玉石”一词在历史文献中未曾见及，它是今人合并“宝石”和“玉石”概念而创立的，与现代宝石学中广义的“宝石”概念相同。 　　受地域限制，“玉”字创立时应该专指一种或很少几种“美石”，是个较狭义的“玉”概念。随着人们的活动、交流范围扩大而“美石”种类增多，“玉”便泛指符合“石之美者”的各种“美石”了，成为广义的概念延续至今。后来人们又从美石之间的差异意识到“玉”应该有个具体的评判标准，“玉”概念又向有限制的趋势发展。经历人们几千年的选择过程，和田玉从商周以来便成为帝王玉及主流玉石品种（这可以从出土的历代玉器中绝大部分都是和田玉器得到证明），人们对“玉”的评判也多以和田玉为标准了。东汉时许慎根据前人对“玉”的新认识，在我国历史上第一部字典《说文解字》中明确地认定“玉”属于“石”一类，并首次给“玉”下了确切的定义：“玉，石之美，有五德者”。即“玉”不仅是“美丽的石头”，还必须具备“五德”的玉石标准。玉的“五德”有多种解释，在《康熙字典》中解释为：润泽以温，仁之方也（玉那温润的光泽，像人的仁慈善良品德）；鳃理自外，可以知中，义之方也（玉质细腻而有透明感，如君子表里如一）；其声舒扬，博以远闻，智之方也（因玉的质地紧密而敲击能发出悠扬悦耳、余音徐徐不绝的声音）；不挠而折，勇之方也（用玉的材质坚硬来比喻勇敢的人宁折不弯）；锐廉而不忮，洁之方也（因玉的断口呈参差状，所以虽然边缘尖锐却不会刺伤人）。总之是说“玉”应该具有光泽温润，结构致密，质地坚韧，为参差状断口和敲击声音清脆悠长五种特性，否则就不是玉，或者只能称之为“次玉”或“似玉”。在现代的字、词典中对“玉”字的解释，基本为“玉是质地细腻坚硬而有光泽的矿物，可用来制作饰品和做雕刻材料”。它包含的意思是：玉是一种“质地上细腻、坚硬并具有光泽；功用上可用来制作饰品和做雕刻材料；成因上是一种天然生成的矿物；由于要用来制作饰品和做雕刻材料，必须具有美丽和较耐久的性质；而具有上述特征的玉料是比较稀少的”，正与现代宝石学认为天然玉石应具有“美丽、稀少、耐久三大要素”相一致。在现代宝石学中，仅把符合工艺美术要求的天然矿物晶体认定为“宝石”。认为“玉石”