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简析现代佛教建筑形式与环境
简析现代佛教建筑形式与环境
摘 要:本文通过对佛教建筑文化演变和空间布局的分析,以及佛教建筑周围环境的处理,力求结合现代建筑设计的方法,探讨现代佛教建筑形式与环境的关系,使得建筑、环境、人三者合一,将佛教建筑场所和环境景观的结合必然引发人的宗教情感,使得佛教建筑的文化和内涵得到更好的继承和发扬。
关键词:佛教建筑形式;环境景观;文化内涵
中国最大的宗教――佛教,在历史上扮演着重要的角色,在很多中国人的心中占据着不可估量的地位。它不仅是一种信仰,也是中国传统文化的代表,是中国人在传统文化和精神面貌的一个诠释。佛教起源于古印度文化,公元前二世纪末,中国文化圈和古印度文化圈开始交流融合,并在中国传播开来。伴随着历史角色的上演,佛教文化在国内的发展变化也迎合人心,在很大程度上也改变了它原本的面目,更多的是赋予了它的一种??的定义。
随着佛教文化在国内的传播、融合、发展和变化,人们在精神文化方面的需求增大,佛教建筑的兴建层出不穷,寺院、庙宇借助佛教文化内涵在建筑上也有新的突破,越来越多的建筑形式注重传统文化内涵,将新的佛教文化赋予建筑本身上。也许佛教建筑在数量上不占少数,但真正能体现现代佛教僧侣信仰的场所少之又少,如何将现在的经济全球化、文化等多样性因素结合传统文化,表现在佛教建筑上,并实现一个转变,是我们作为建筑设计者一生都要追求的方向。
1 佛教建筑文化和布局形式
1.1 发展和演变过程
佛教建筑起源于印度,但又区别于印度原有的建筑形式。和建筑的雏形一样,佛教建筑也是从民众居住的住所发展而来,“舍宅为寺”是被定义最早的佛教寺院形式,平民百姓和达官贵人的住所都可以成为舍宅为寺。到了北魏时期,庙宇的形式开始与住宅样式有所区别,基本的平面布局雏形开始呈现。大多以四合院的样式构建,四周闭合,中心以塔为主,南北、东西两条轴线布局。汉传佛教建筑初期以白马寺作为寺院建筑的首例,被中外佛教界誉为“释源”、“祖庭,庭院式的结构,对之后的佛教建筑都有所影响,佛殿供奉佛像,地位越来越高,逐渐成为寺院主体。
发展到唐宋时期,由于佛教文化的大量传入中国,佛教建筑的形式也有所改变,发展到了相对成熟的阶段。唐代佛塔的建造遵循着礼制制度,寺院大多数上都建在大雄宝殿之前,因为当时的人们把“塔”当作“佛”来看待,塔本身代表佛,佛即是塔,塔即是佛。之后到了明清时期,在保留原有的塔寺结构建造中,延用并更为完好的保存,多数的佛教建筑构建辉煌、宏伟,也体现了当时时代人民的群居乐业,对宗教文化的追求和信仰。
1.2 空间布局形式
受到中国传统礼制制度的影响,佛教寺院有他特有的建筑布局形式,分为廊院式布局和纵轴式布局两大类。廊院式布局是中国最早的佛教建筑布局形式,从印度佛教寺院风格演变过来。廊院式的布局形式突出了中心的佛塔和佛殿建筑,单体廊院围绕中心于四周位置而形成独立院落,整体较为分散,统一性较差,但在独立廊院和回廊间多设有植被景观,墙体绘有精美壁画,为整体的佛教寺院的景观层次增色不少。纵轴式布局形式逐步取代了廊院式形式,自唐代起在佛教建筑中流传开来。主要殿堂和建筑中重要的寺院排列于中轴线上,其他附属院落沿中轴线左右对称整齐分布,布局严谨规整,错落有致。这种中轴对称的形式方便于僧侣在寺院听闻佛法和信仰者进香出入,起到一定的集散作用,同时这种布局形式也增强了宗教信仰中所描绘的境界的气息。后有塔、殿共轴的布局形式和佛塔在前、佛殿在后等形式,都突出了佛教建筑中的威严、至高无上和清修的宗教信仰,中轴对称的形式也是之后佛教建筑中运用最多的布局模式。中国传统以来的文化内涵和建筑理念相结合构成了这种布局形式,并在中国的佛教建筑布局中占有着长时间的地位。
2 佛教建筑中的选址和景观规划
2.1 选址、环境方面的考究
选址文化与建筑的形态和功能有着密切的关系,建筑是自然环境和人文因素的综合产物,也是建筑文化的重要组成部分。建筑的地理环境是人类所依托的重要因素,与人们的身心健康和心理影响息息相关,对于建筑周边环境的考究不容忽视,选址是建筑之前一个很重要的步骤。场地的选择可以从两方面考虑,首先,所选建筑周边环境的物质特性,如土壤、石质、排水、植被、气候条件等等。对建筑所在用地周围的地形进行勘察,利用有利的自然条件,结合环境本身提供的资源,构建生态的佛教建筑形式,做到最大限度利用资源而不是盲目的依据设计本身。其次,要考虑到建筑物本身的文化背景,佛教建筑与宗教文化和宗教的象征意义,以及场地建筑的价值都要有所考虑,并在构建时加入到设计中。材料的运用和人们生活的基本条件也要考虑进去,既要有一定的科学性和合理性,又要遵循宗教教义的制约。最终是因地制宜,还要最大程度的满足僧俗的生活等自然条件。
2.2 景观处理手法
为了
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