第15课离骚(粤教版-上课用).ppt

学习这篇文章，你有哪些启发？ 观点： ①一个人即使身处逆境，也要为崇高远大的理想而奋斗，决不能动摇和悔改。 ②人生的道路是曲折而漫长的，但为了追求真理，应不屈不挠，勇往直前。 ③即使在污浊的环境中，也应保持自己的高洁品质。要热爱祖国。 汨罗屈子祠 长沙岳麓屈子祠 泽畔行吟五月孤忠沉夜月 离骚寿世三闾遗恨泣秋风 何处招魂，香草还生三户地 当年呵壁，湘流应识九歌天 君不圣相空贤苦求美政感天地 信见疑忠被谤高扬蛾眉观四荒 近人集句吊屈原 【注】呵壁：屈原放逐，入楚先王庙，见壁画天地山川神灵，呵而问之。 不抚（持有，把握）壮而弃秽（污秽）兮，何不改乎此度（治国法度）也？乘骐骥（骏马）以驰骋兮，来吾道（dǎo，通“导”）夫先路（前面的大道） ！ 何不趁着壮年抛弃秽政啊，何不改变这种治国法度？乘着骏马向前奔驰啊！来吧，我愿意做向导在前开路。 不趁着盛壮之年抛弃恶德, 君王啊为什么不改变态度? 乘着骏马尽情地奔驰,来吧，我愿做向导在前开路! 引导君主 ， 改革秽政。 昔三后（指禹、汤、文王。“后”，君王）之纯粹（美德）兮，固众芳（喻群贤）之所在。杂申椒（香木名）与菌桂（香木名）兮，岂唯纫夫蕙茝（“蕙” huì “茝” chǎi，香草名）？ 古代的三个君王品德是多么的完美啊，确实有众多的贤臣聚集在他们的身旁。杂聚着申椒和菌桂这些香木啊，哪里只是联结蕙草与白芷？ 举历史事实说明，在贤明君主时期，贤士就会为国君效力 彼尧舜之耿介（光明正大）兮，既遵道（遵循正道）而得路。何桀纣之昌被（pī 穿衣而不系带，比喻放肆妄行）兮，夫唯捷径（贪走便道）以窘步（寸步难行） 。 那尧帝和舜帝是多么正大光明啊，已经遵循正道而找到正确的道路。夏桀和商纣是多么猖狂放肆啊，只走邪路以致举步艰难。 举尧、舜光明正大的做法与桀、纣狂乱失足对照，给楚王作取舍的参照。 唯夫党人（拉帮结派的小人）之偷乐（贪图个人享乐）兮，路幽昧（黑暗）以险（凶险）隘（狭隘）。岂余身之惮（怕）殃（灾祸）兮，恐皇舆（君王的车，这里指国家）之败绩。 那些拉帮结派的小人苟且偷安贪图享乐啊，国家前途黑暗险恶。我哪里是怕自身遭遇灾祸啊，怕的是国家将要颠覆。（指出小人走错路，陷国家于倾危；自己不避灾祸反对他们，是为了国家免受祸患。） 嫉恶如仇 鄙视小人 为实现理想，不惧个人为难 忽（匆忙）奔走以先后兮，及（赶上）前王之踵（zhǒng，脚后跟）武（足迹）。荃（quán 香草名，喻楚怀王）不察余之中情（内心）兮，反信谗（小人的谗言）而齌怒（jì，盛怒） 。 我匆忙地在国君的前后奔走效力啊，为的是赶上先王们的足迹。君主不了解我赤诚的心啊，反而听信小人谗言而对我大发雷霆。 余固（本来）知謇謇（jiǎnjiǎn 忠贞）之为患（招来祸害）兮，忍（忍受痛苦）而不能舍（舍弃忠言直谏）也。指九天以为正（通“证”）兮，夫唯灵修（神明、有远见的人，喻楚怀王）之故也！ 我本来就知道忠言直谏会招来祸害啊，可我宁愿忍受痛苦也不愿舍弃（忠言直谏）！我指着苍天起誓，让天作证啊，我的忠诚只是为了君王的缘故！ 赤胆忠心 胸怀炽烈 坚持真理 永不放弃 初（当初）既与余成言（彼此约定的话）兮，后悔（反悔）遁（变心）而有他（另外的，别的）。余既不难（以……作为难事）夫离别（离开楚王）兮，伤灵修之数（屡次）化（变化）。 国君起初已经和我有了约定的话，后来后悔变心有了别的打算。我已经不把离别看作难事，只是为国君的多次变卦而悲伤。 讨论下列问题 （1）屈原的政治理想是什么？ （2）如何才能实现此理想？诗中怎样阐发的？ （3）屈原在楚国振兴中担当了一个怎样重要的角色？ （4）诗人面对着的是一个怎样的现实？这说明了什么？ （1）屈原的政治理想是什么？ 　　 屈原的政治理想是实现圣君贤相的政治。他希望国君能像尧、舜一样“耿介”即光明正大，“即遵道而得路”，遵循正道而得大路畅通。最终使国君能“及前王之踵武”，即赶上先王们的足迹。 （2）如何才能实现此理想？诗中怎样阐发的？ 要想实现此理想，国君必须得“弃秽”“改乎此度”，即抛弃秽政，改变不合理的治国法度，也即应实行“美政”。他从“美政”的要求出发，托古喻今，在诗中一再称道尧舜等圣王（“众芳之所在”“遵道而得路”），否定桀纣等暴君（“昌被”而“窘步”）。他想通过对比来说明圣君贤相的重要，并借以说明楚无圣君贤相的危险性。 （3）屈原在楚国振兴中担当了一个怎样重要的角色？ 他“导夫先路”又“忽奔走以先后”，勇于担当振兴楚国的重任。 （4）诗人面对着的是一个怎样的现实？这说明了什么？ 诗人面对着的楚国现实是：