“礼”、“仁”、“天命”——孔子的内在超越之路 - 西南财经大学图书馆.docx

2016年西南财经大学 “科学与伦理”经典阅读征文活动一等奖 “礼”、“仁”、“天命”——孔子的内在超越之路 法学苏晨摘要 “礼”、“仁”、“天命”作为孔子思想的三个方面，是构建孔子乃至儒家思想体系不可或缺的部分。“礼”古已有之，孔子终其一生提倡“克己复礼”，在这个过程中则发现了一个更为重要的概念“仁”，从而由外在的规范走向了内在的超越，原本具有原始意义的“礼”让位给本体意义的“仁”，赋予“君子”以道德实践的主体地位，促进了个体独立意识的觉醒。与此同时，孔子的“天命”观也是在这个基础上进一步高扬了个人的责任意识和历史担当精神，使其内在超越之路更为完善、更具现实的丰富性。 关键词：仁、礼、天命、内在超越 一、“礼”：对历史的超越 “仁”作为孔子思想的核心大概是学术界取得的一个共识。在《论语》里，“礼”出现了75次，而“仁”多达108次，仅仅从统计学的角度来看“仁”无疑是最为孔子所看重的价值概念 有关孔子的真实史料，学术界基本上没有争议的就是《论语》，其他的像《春秋》、《易经》、《礼记》等作者是否为孔子尚有争议，故这里主要根据《论语》来谈孔子思想，其他的仅作参考。——笔者注。当然，这种数字式的粗略统计显然存在很大的漏洞，但从某种程度上说还是很能说明问题的。相对于108次的“仁”来说，75次的“礼”没有绝对优势，但毋庸置疑，相比于《论语》里其他概念，“礼”仍然具有绝对的优势。从孟子的“四端”说将“仁”赋予人的道德实践的先验性到宋明理学把“仁”视为“天下之正理” 朱熹、吕祖谦：《近思录》，北京：中华书局，2011年，第11页的 有关孔子的真实史料，学术界基本上没有争议的就是《论语》，其他的像《春秋》、《易经》、《礼记》等作者是否为孔子尚有争议，故这里主要根据《论语》来谈孔子思想，其他的仅作参考。——笔者注 朱熹、吕祖谦：《近思录》，北京：中华书局，2011年，第11页 如果揭开历史的重重迷雾努力去寻找其真相的话，从思想发展的现实来看，“礼”在孔子思想的成书和发展过程中则比“仁”更具原始意义。 如果说“仁”是孔子所特别赋予的价值理念的话，根据孔子“述而不作，信而好古”的为学原则，“礼”则是孔子所遵循的对象。《论语》中孔子一直在感喟春秋末期“礼崩乐坏”、无礼可循的社会现实： 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”《为政》 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”《八佾》 子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”《八佾》 孔子对于“夏礼”和“殷礼”是非常熟悉的，其一生所要恢复的也是周公制定的礼乐制度。而对于“礼”的学习一方面是孔子一生“信而好古”的对象，如孔子“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也。’” 另一方面，“礼”成了孔子思想的起点。 在孔子之前的《春秋》里，关于“礼”的记载和使用已经是非常成熟的了，兹举几例说明之： “礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。”《春秋左传·隐公十一年》 “夫礼，所以整民也。”《春秋左传·庄公二十三年》 “礼，国之干也。敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？”《春秋左传·僖公十一年》 “昭子告其人曰：‘右师其亡乎！君子贵其身而后能及人，是以有礼。今夫子卑其大夫而贱其宗，是贱其身也，能有礼乎？无礼必亡。’”《春秋左传·昭公二十五年》 “子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰：‘是仪也，非礼也。’简子曰：‘敢问何谓礼？’对曰：‘吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也。地之义也，民之行也。’天地之经，而民实则之。’”《春秋左传·昭公二十五年》 这几则例子对于孔子以前“礼”的定位问题极具代表性。第一，在孔子以前，礼的使用是非常普遍的，说明“礼乐”制度已经是非常完善的一种制度，它甚至能够“经国家”，是“国之干”；第二，“礼”逐渐摆脱了原始祭祀的“仪节”而被赋予了“天经地义”式的“法则”“法则”即“彝”，在孔子以前的文献中“礼”多指祭祀仪节，“彝”则有“法则”的意思，见《诗经·烝民》：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”蔡仁厚先生在《中国哲学史》中认为：“随着社会时代的推移，‘彝’字的意涵渐次移植到原本只祭祀仪节的‘礼’里面，使得‘礼’ “法则”即“彝”，在孔子以前的文献中“礼”多指祭祀仪节，“彝”则有“法则”的意思，见《诗经·烝民》：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”蔡仁厚先生在《中国哲学史》中认为：“随着社会时代的推移，‘彝’字的意涵渐次移植到原本只祭祀仪节的‘礼’里面，使得‘礼’的意旨