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陆九渊德性修养思想研究 　　[摘要]德性修养理论一直是儒家学术的重要内容，南宋思想家陆九渊对儒家德性修养理论多有发挥。陆氏德性修养思想的内容主要体现在三个方面：一是学为做人的修养目标；二是本心至善，恶自偏失的修养依据；三是“剥落”、自反的修养方法。陆氏的德性修养思想更切合儒家为己之学的要求，对于明代阳明心学的兴起有重要的启示意义，在心学发展史上功不可没。 　　[关键词]陆九渊 大人 性 心 欲 德性修养 　　[中图分类号]B82-06 [文献标识码]A [文章编号]1007-1539（2014）02-0042-05 　　儒学是内圣外王之学，所谓内圣，就是成就个体内在的德性，外王，就是齐家、治国、平天下；前者体现为以德性修养为内容的德性论伦理，后者体现为以经纬天地、道济天下、建构和谐秩序为内容的义务论伦理。内圣是外王的基础，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（《中庸》），外王是内圣的呈现。儒家认为，两者应该是统一的。但从个体层面讲，内圣是一个相对自主的过程，而外王则受制于种种外在的客观条件。这些客观条件统括为“达”与“穷”，在两种不同的环境中，儒家主张“达则兼善天下，穷则独善其身”，就是说，在外部条件允许的情况下，儒者不仅要成己，而且要成人与成物，而在外部条件恶劣时，成人与成物既已不可能，则成己就是儒者最后的退路。正因为如此，儒家的内圣之学发达，而外王之学不彰。内圣之学的核心问题是个体如何通过德性修养成就自己的道德人格问题。 　　修养一词，内涵丰富，“修”有整理、修剪的意思，“养”有养成、培育的意思，两字合起来，就是整理、养育，这是修养一词的动词意。修养一词还可作形容词使用，指人的内在素质和外在行为，在以特定的价值要求为判断标准的前提下，所达到的符合这一特定价值要求的程度。德性修养是修养的一种具体形态，指人以特定的道德价值目标为依据，为达到这一特定道德价值目标所作的努力程度及实际达到的水平。 　　一般而言，修养论必须解决如下三个问题：（1）修养的目标是什么，也就是说，通过修养应达到什么样的境界？（2）修养的依据是什么，也就是说，人为什么要进行修养？人为什么能够修养？（3）通过什么样的途径进行修养，才能达到修养的目标？这样一种思考框架同样适应于德性修养理论。以下，我们将依据这一分析框架，结合陆九渊的所思所想，就陆九渊的德性修养思想做一整体分析。 　　一、“学为做人”：陆九渊德性修养思想的目标指向 　　关注人生问题一直是儒学的传统，儒家对人生问题的关注集中体现在教人如何做人上。关于如何做人，儒家大致将其分为两个层次：基本层次是成人，高层次是成圣。尽管儒家认为每一个人的本性是相同的，圣人与常人无异，但是人在才力禀赋上是有差异的，况且时遇各别，真正能成为圣人的只是极少数。对大多数人而言，成为真正意义上的人，才是最现实的目标。 　　陆九渊秉承儒家的一贯立场，认为天地之间人为贵，所以做人最重要。他反复告诫弟子：“人生天地间，为人自当尽人道。学者所以为学，学为人而已，非有为也。”学问工夫，目的只在学做人，其他皆不能成为为学的目的。“人之不可以不学，犹鱼之不可以无水，而世至是若赘疣，岂不甚可叹哉！穹壤间，窃取富贵者何限，惟庸人鄙夫羡之耳。识者视之，方深怜甚悯。”学为做人，是人生的第一要务，是人生须臾不可离的事情，就像鱼离不开水一样。世上有不少人窃取富贵名利，但这只能得到庸人和鄙夫的羡慕，而有识之士只会对他们感到可怜。所以，当“诸处方哓哓然谈学问时”，他却“多与后生说人品”。那么，陆九渊到底要求学生做一个什么样的人呢？ 　　陆九渊“学为做人”的“人”，就是他所说的“大人”。“人须是闲时大纲思量，宇宙之间，如此广阔，吾身立于其中，须大做一个人。”陆九渊所说的大人，有如下几个特点。 　　首先，“大人”是一个充满责任感的人。陆九渊自幼聪慧，很早就开始思考宇宙问题。据《年谱》记载：“先生十三岁，因宇宙字义，笃志圣学……先生自三四岁时，思天地何所穷际不得，至于不食。宣教公呵之，遂姑置，而胸中之疑终在。后十余岁，因读古书至宇宙二字，解者曰：‘四方上下日宇，往古来今日宙。’忽大省曰：‘元来无穷。人与天地万物，皆在无穷之中者也。’乃援笔书日‘宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。’”陆九渊通过对宇宙和人的关系的理解，认为人应该充分发挥自身在宇宙天地间的主体作用，把宇宙间事看成自己的分内之事，而自己的所作所为同样会对宇宙天地发生影响，所以自己的分内事也是宇宙间事。没有这样一种主体责任意识，就谈不上是一个真正的人。 　　其次，“大人”是自立自重之人。陆九渊认为，人在宇宙天地间，资质自可有所不同，但在天地降衷于人的本性上却是相同的。天所以与我者，未尝与圣人有异，既如此，就不应该轻看自己，“处己太卑”而高看圣人，把圣人当做偶像来崇拜。假如