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传统五色理论体系和当代设计 　　摘 要：色彩审美意识是对客观事物的一种主观反映形式，它不是永恒不变的，而是具有其时代的差异性。中国传统的五色体系从其产生到发展成熟经历了漫长的时代变迁，渗透到社会生活的各个角落并一直延续到今日。而当代设计所处的语境是一个高度融合的时代，信息与技术的交流跨越了国界，文化的碰撞势必会引发对待传统文化的探讨。中国作为东亚文化的核心，理应以宽容、开放的态度对待外来文化，但同时更需要保持本国家、本民族的审美特点，即保持一种“差异性” ，保持高度的民族自信心。研究、继承与发展传统色彩观，形成适合时代需要的色彩设计语言即是本文研究的重要内容。 　　关键词：色彩观；五色体系；时代语言 　　 　　法国浪漫主义的代表德拉克洛瓦曾说，“我们的目的是要利用色彩来创造美。” 　　关于色彩，现代艺术的奠基人康定斯基有如下论述：“色彩隐藏着一种力量，虽然少为人们所感觉，但却是真实的、显著的，而且感应着整个人体”。这和我国南北朝时期理论家刘勰所说的“物色之动，心亦摇焉”一样，强调了色彩作用于认知主体的重要作用。色彩的功能在中国历史上被发挥到了极致，将色彩与空间、时间对应联系，产生了“五色体系”并广泛应用于社会生活，形成了大一统的色彩审美意识，其严格程度是其他国家不能比拟的。五色体系的产生与发展对中国传统文化的影响是深远的，这种审美习惯的形成具有复杂的原因，经过了长期的历史积淀。 　　一、五色观念形成的历史过程 　　正如马克思所说，“五官的感觉的形成是以往全部世界历史的产物。”色彩观念不是无本之木，无源之水，它与社会生产力水平、宗教信仰、社会制度、地域民族等因素密切相关。 　　人类色彩意识的萌发，大约是在15―20万年前的冰河时期。此时的原始人类已开始运用劳动工具开创生存空间，并初步具有了审美意识，这一点，从原始遗迹中存留的骨器遗物就可以看出。原始人把它们涂为红色，使之具有了区别于简单劳动工具的审美内涵，红色，即被赋予生命、征服的象征意义，成为人类历史上最早使用的颜色之一。另外在山顶洞遗址还发现了一些赤铁矿的粉末抛撒在尸体旁边，这体现了对色彩的重视――被用做原始巫术的重要道具。 　　随着社会生产力的进步，制陶技术日趋成熟，先后出现了灰陶、红陶、黑陶、白陶、彩陶、印纹陶等类型。这些陶器在今天看来朴素而简单，物质生产条件的制约与审美习惯在很大程度上决定了其形制与色彩运用的结果，但它们的出现决不是偶然的，“每一代的美都是而且也应该为那一代而存在，它毫不破坏和谐，毫不违反那一代美的要求”。它体现了原始人类对审美的追求，体现了一种形式美的法则。 　　原始社会末期，生产力进一步发展,个体劳动代替集体劳动,生产资料开始私有化，由此促使了阶级的产生。色彩也被作为尊卑、等级的标志加以施行，至周代形成较为完备的冠服制度。不同阶级出席不同场合时，要配用不同的颜色、纹饰、款式的服装。另外，不同时代有其主色，如夏尚黑，殷尚白，周尚赤等，这些色彩观念的形成为五色体系产生奠定了重要基础。 　　同时，古代的先哲开始积极探寻世界的本原，试图以完整、科学的理论来解释宇宙生存及系统存在，中国西周末年，产生了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。在此之后，从《国语?郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书?洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式，提出了五行相胜（克）相生的思想。至春秋战国时代，五行学说作为一种哲学思想已趋于成熟，产生了大量的理论学说，而与之相呼应的色彩系统，即五色体系至此业已完备成熟，色彩审美意识与空间、时间相对应联系，并渗透到社会生活的各个角落，对后世的政治、文化产生重要影响。 　　二、五色体系的具体内涵 　　古代先哲将宇宙生命万物分类为五种基本构成要素，这构成宇宙万物的五种要素称为“五行”，即木、火、土、金、水。五行亦各有与之相应的形状、质地、声音与颜色等，把青、赤、黄、白、黑与木、火、土、金、水对应起来，表示五方，季节的交替也有其色彩上的对应：春为青，夏为赤，秋为白，冬为黑。另外，把青、赤、黄、白、黑五种色彩称为正色，把青、白之间的碧，赤黑之间的紫，黄黑之间的骝黄等称之为间色。“君子不以绀饰，红紫不以为亵服”“恶紫夺朱也，恶郑声之乱也，恶利口之复邦家也。”这些颜色不能随便使用，是区分君子、纲常的重要标准。 　　对色彩体系的规范化以秦为始。秦王赢政将之纳入到制度体系之中,不断渗透到社会的各个层面中去。汉承秦制，汉文帝当政时,比较俭朴,与百官同穿黑色衣，以黑色为服装的主色。东汉光武帝时期,