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传统文化创新和区域特色文化产业发展互动研究 　　摘 要：文章通过对峨眉武术休闲文化价值的透视，以期为传统文化创新与区域特色文化产业发展提供启发意义和参考，采用文献资料法与逻辑分析法等方法。研究认为：峨眉武术之观赏性、健身养生、修身养性的休闲意蕴，为峨眉武术休闲文化创新发展提供源源不竭的动力；以一种新型的休闲体育文化产业、一种全新的四川特色旅游品牌，带动四川区域特色文化产业的发展。 　　关键词：峨眉武术 休闲化 发展 　　中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096―1839（2016）11―0024―04 　　美国休闲社会学家杰弗瑞?戈比预言，“在21世纪中休闲的中心地位将会得以加强，人们的休闲观念也会发生根本性变化，休闲的经济意义日益加强，并将会成为经济发展的重要力量。”在休闲时代，休闲活动将不再是工作的附庸，而将成为人们生产活动的中心。这将为休闲体育提供一个很好的发展平台。[1]“参与休闲体育不是一时一地的冲动，它是人们现代生活中离不开的一种生活方式，它促进了人们生活质量的提高，促进了社会文化的拓展与传播。”[2]然而，“体育可以引导休闲消费，发展休闲经济，促进人的全面发展。人们在获得物质生活的相对满足之后，必定要追求更高层次的情感需求、人际需求、价值认同需求和自我实现需求。”[3] 　　笔者认为：休闲体育是注重体验的身体活动，借助一定的运动项目，通过身体活动感受到人类原始的本性张扬与情感宣泄，感知到作为一个生物体的自我真实存在。[4-6]各种休闲体育更是给人们提供了这样的空间，在新兴的“假日经济”中，体育旅游、体育健身消费已成为广大市民的休闲体育热点。简而言之，休闲体育的发展一方面促进着地方经济文化建设，为社会提供高品质休闲资源，其中休闲体育相关产业促进休闲经济发展、休闲体育赛事为地方靓丽名片添彩、休闲体育整体化水平“牵动”地方休闲指数；另一方面必然促进休闲体育的“挂挡前行”。 　　1 峨眉武术之休闲价值阐释 　　休闲体育作为一种文化资源[7]，其通过身体活动的形式成为文化资本、社会资本的一部分，不同的社会阶层把文化实践刻写在休闲体育上，从而形成了不同的休闲体育模式。休闲体育作为一个区分标记、阶层差异的象征再现，可以展示他们的文化和经济状况，并达到文化资本的积累或向经济资本、社会资本转换。休闲体育视野下的峨眉武术发展亦然。 　　休闲体育视野下对峨眉武术的研究，首先应该明确其分类。虽然在众多学术著作、官方文献中对峨眉武术的分类已有定论，但是在学术界依然存在争议。对峨眉武术的界定应从时间和空间着手界定。峨眉武术的产生和发展，不能忽略其民族、族群的历史性，悠久的巴、蜀史，孕育出峨眉武术深厚的底蕴，并表现出独特的风格，且深刻地影响着峨眉武术文化的格局。本课题研究的峨眉武术包括，“土生土长”的武术拳种――较早流传于巴蜀地区，技术风格受到该地域文化影响的武术，还包括虽然源于外地，但是已经发生明显变化且逐渐显现出该地域武术特色也应属于本土武术之列；“客家武术”――进入巴蜀地区时间较短，技术风格没有发生过多变化的外地拳种。[8] 　　1.1 峨眉武术之观赏性 　　首先，峨眉武术之观赏性有着悠久的历史渊源，有诗[9]云： 　　突然竖发一顿足，岩石迸裂惊沙走。来去星女掷灵梭，夭矫天魔翻翠袖。翻身直指日车停，缩首斜钻针眼透。百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手。余奇未竟已收场，鼻息无声神气守。道人变化固不测，跳上蒲团如木偶。 　　不仅形象的展示出道人精湛的武术表演水平，而且呈现出峨眉武术之观赏性可见一斑。 　　其次，派系、拳种繁多的峨眉武术，亦为其观赏性提供了可能。据笔者查证《四川武术大全》资料认为，、峨眉山市及峨眉山-乐山大佛风景名胜区管委会下辖区域源流有序、拳理清晰的峨眉武术约有15种，主要包括僧门、青城派、太极拳、孙门、赵门（三原派、直隶派）、岳门、子午门、杜门、查拳、洪门、方门、绿林派、少林拳、少林南拳、象形拳等。 　　再次，现代川剧①的发展为峨眉武术之观赏性提供了更为广阔的平台。现代川剧中的《肖方杀船》《三岔口》《武松杀楼》等武戏表现川剧“武”戏与武术的密切关系。尤其是川剧表演艺术家彭海清在《肖方杀船》中表演的“藏刀”的技巧，充分表现了对于刀械的熟练把握程度，并使其成为川剧的著名表演特技之一。峨眉武术作为巴蜀地区一种独特的内外兼修，蕴含深刻的传统文化，其人文价值，可以通过其伦理道德和心理情感、价值观念、精神信仰、审美欣赏等方面得以体现。 　　1.2 峨眉武术之健身养生 　　巴蜀地区由于特殊的地理环境和文化背景，造就了巴蜀地区崇巫尚鬼的社会风俗。养生，又称摄生、道生、养性、卫生、保生、寿世。[10]养生术在巴蜀地区发展十分盛行，从彭祖“善导引行气”②可窥一斑。在《舆地纪胜》《黄帝内经?素问》《枕中