云南晋宁彝族民间音乐现状分析和研究.docVIP

云南晋宁彝族民间音乐现状分析和研究 　　[摘要]晋宁民间音乐一方面应进一步发掘，研究其文化内涵；另一方面，依托晋宁传统民俗活动，加快民族传统音乐文化的保护与开发，开创晋宁民间音乐保护的新局面。同时，发挥高校的传承优势，确保晋宁民间音乐文化研究后继有人。 　　[关键词]晋宁；民间音乐；现象研究 　　晋宁地处滇池南部，为通往滇南的要冲。早在汉代，古道就经昭通、曲靖延伸到晋宁。这里是古滇国的都邑所在地，是古滇文化发祥地，是古滇青铜文化的中心，文化积淀深厚。古滇文化源远流长，1955-1996年，考古工作者对石寨山进行了5次发掘，清理了战国晚期至东汉初年的古墓86座，出土文物5000余件。这些出土文物以青铜器居多，种类有兵器、生产生活用具、乐器、宗教器物、装饰品等，从多方面和不同角度反映了古滇人民的物质和精神面貌，涉及政治、经济、文化、军事、宗教、艺术、民俗、民风等内容，具有独特的民族性、广博的包容性和开放的世界性，有较高的学术价值和开发利用价值。 　　从其孕育、产生、发展、演变的轨迹看，没有古滇文化这一源头，就不可能有其后的爨文化、南诏文化、大理文化，乃至今天云南丰富多彩的民族文化。本文将对晋宁彝族民间音乐文化进行分析与研究。 　　一、晋宁双河彝族乡“秧佬鼓”音乐 　　秧佬鼓，又称花鼓，自汉代起流传至今。在众多的秧佬鼓代表队中，双河彝族乡秧佬鼓队最具代表性，其以双河为中心，向四周辐射到整个滇中地区，会跳鼓的人越来越多，呈现出一片欣欣向荣的繁?s景象。 　　目前，双河彝族乡的秧佬鼓队基本上由19-50岁的男女组成，其中最有代表性的跳鼓艺人是李庆。李庆，现年85岁，自十二三岁时，就随长辈们学跳秧佬鼓舞，他掌握了20多种秧佬鼓舞的全套跳法，鼓点娴熟，集伴奏、舞蹈为一体，是一位难得的秧佬鼓舞传人，虽年事已高，但传人众多，对秧佬鼓舞的传承和发展做出了积极的贡献。 　　根据《昆阳县志》记载，双河的彝族早先由昆明拓东城迁来，分白彝和黑彝两种。宗教信仰为原始图腾崇拜、祖先崇拜、多神崇拜，而祖先崇拜在各种崇拜中居重要位置。民间舞蹈有跳鼓祭神、跳鼓、跳乐等。 　　勤劳智慧的双河乡彝族人民，在长期的生产、生活实践中创造了丰富多彩的民族民间鼓舞一秧佬鼓舞，表达了他们对美好生活的追求和别具一格的民族舞创造力。 　　新中国成立以后，特别是党的十一届三中全会的富民政策，以及改革开放的春风吹进彝家山寨，党和政府的民族政策得到了逐步落实和重视，彝家山寨发生了根本性的变化，特别是在县文化部门的关心支持下，秧佬鼓舞得到了有效的保护和发展，焕发出前所未有的勃勃生机。每逢节庆、传统节日、农闲时节等，双河乡的秧佬鼓队成员便聚在一起，在舞龙头者的带领下，跳起热烈奔放的紧鼓舞和刚健豪迈的板鼓舞，在震憾的鼓声和舞步中自娱自乐。 　　秧佬鼓舞以打击乐大锣、小锣、大镲、小镲、鼓为主要伴奏乐器，节奏欢快而刚健，打法分“紧鼓”和“板鼓”两种，紧鼓节奏较快，板鼓节奏较慢。秧佬鼓舞不受时间和场地限制，无论是在广场还是在农家庭院，都可以表演。表演人数一般为5人（龙头1人，花鼓4人），打击乐伴奏5人（大锣、小锣、大镲、小镲、鼓各1人），节奏套路的变化由舞龙头者指挥。 　　秧佬鼓舞无旋律性音乐，纯打击乐伴奏。一面小锣、一面大锣、一付大镲、一付小镲，和着表演者自身背着的秧鼓组成一支表演队。跳秧佬鼓舞的人既是舞蹈者，同时也是伴（合）奏者，具有双重身份。这也是秧佬鼓舞这一民间祭祀性舞蹈与其他民间舞蹈最大的不同。秧佬鼓舞音乐节奏性较强，热烈粗犷，震撼人心。 　　有关该舞的历史，无文字记载，相传很早以前，村里上等人死了以后（所谓上等人就是有文化的人），村民们便挖一个洞，然后把死去的人抬进去，连同抬的人一起埋葬。村民们为了悼念埋在洞里的人，就打起鼓、跳起舞以示哀悼。秧佬鼓舞就这样产生了。 　　当时的秧佬鼓舞是独舞形式，各跳各的，为祭祀性舞蹈。随着社会的发展，秧佬鼓舞无论从动作套路，还是跳法上都有了较大的发展，由起初的男子舞和单纯的祭祀性舞发展成不分男女、不分场合的表演性舞蹈，走上了正规舞台，使秧佬鼓舞这项民族民间舞蹈艺术更加富有浓厚的民族特点，进一步体现出彝族文化艺术的丰富内涵，并以其独特的风格、热烈刚健的舞蹈动作、欢快震憾的气势，在民间独放异彩。 　　二、晋宁六街镇“颠乐” 　　倮人是彝族的一个分支，倮人的“颠乐”是流传在晋宁区六街乡干海、新寨，以及江川县部分少数民族聚居区的一种自娱自乐性歌舞。解放前至解放后，直??“四清运动”前夕，倮人群众一直都在传跳，“文革”期间，“颠乐”被戴上了“黄色”“低俗”“封建”的“大帽子”，和其他民间艺术一样，遭到了残酷的摧残和禁锢。十一届三中全会以后，党的各项方针政策得到了贯彻落实，倮人山村处处呈现出一派欣欣向荣的景象，解决了温饱问题的倮人群