意象和本真明清义婢现象解析.docVIP

意象和本真明清义婢现象解析 　　摘要：明清时期的“义婢”是指那些遵循“主婢之义”并忠实于主人甚至甘愿自我牺牲的那类婢女。“义婢”表现形式各异，且集“主婢之义”和“女性之义”于一身，成为重“义”的教化典范。这与官方的渲染、推崇有关，但更与婢女主观层面的自我认同、自我变异和自我满足感紧密相关。?? 　　关键词：义婢；女性；社会 　　?? 　　中图分类号：K248文献标识码：A文章编号：0559-8095(2008)05-0034-06 　　?お? 　　明清时期有关“义婢”的记载开始增多，以往学术界对此现象虽有关注，但大多偏重于从文学角度来分析，注重现象的感性描述，缺少历史学的理性解构。??①同时明清文献中“义婢”甘愿为主人牺牲的精神也与目前史学研究所形成的有关婢女的受等级压迫最深的认识相矛盾。??②那么明清文献中呈现的“义婢”现象和当时的阶级关系状况是否一致？如果两者存在差距，这差距背后反映了怎样的性别、社会和文化意识倾向？本文以此为切入点，尝试对明清文献中的“义婢”概念、类型以及其背后所显现的复杂历史文化内涵做初步探讨，以期能够在一定程度上对明清下层女性研究有所裨益。?? 　　 　　“义婢”概念的界定?? 　　 　　宋人洪迈在《容斋随笔》中称：“至行过人曰义，义士、义侠、义姑、义夫、义妇之类是也。”［1］??（卷8）由此推之，“义婢”应是指那些实践“义”行的婢女。因此，准确理解明清时期“义婢”概念的关键是对该时期“义”之内涵的厘清。要解释这些，需要做一些历史的回溯。?? 　　作为中国古代社会重要的道德规范之一，“义”的内涵随社会的变迁也在不断变化。“义”的本义为适宜，即指合理、适宜之事。如《易?乾》称：“利物足以合义，贞固足以干事。”后孟子将“义”提升到人的精神层面：“义，人之正路也”。［2］??(卷7)人只有沿着义的路线才能实现自己的理想和人生价值。故孟子主张人应该非义勿取，唯义是从。当义与利冲突时，人应该重义轻利；当生与义不能两全时，人应当舍身取义。［2］??(卷11)汉儒在“独尊儒术”的政治背景下将“义”向“忠”进一步引申，两者常连缀在一起称为“忠义”，使“义”又增添了忠诚不二、尽心竭力之意。［3］??在宋代兴起的强化君权―父权―夫权的理学至元代被确立为治国思想，致使社会上推崇妇女贞烈的风气日趋泛滥。［4］??受此思潮的影响，“义”也因男女性别的不同而呈现出各自的内涵，即“丈夫死国，妇人死夫，义也”。［5］??(卷196)可见，不同时期的“义”带有各自时代的鲜明特征，其内涵也不断地被逐层充实。?? 　　明清时期继承并进一步发展了元代“义”的内容。其一，“义”之“公理”、“正义”的最初内涵已被蒙上浓重的忠君、忠主色彩；其二，最终确立了根据社会成员的不同身份明确义行指向的原则。从丈夫尽“义”的对象是国家，妻子尽“义”的对象是丈夫这种排序中可以看出，成员的尽义对象被局限在其伦理范畴内的直接依赖者，“义”的内涵也因成员身份的不同而呈现出差别。因此，明清“义婢”的义行也必须与其身份相符合。从婢女在当时社会中所处的身份地位来看，其尽“义”的对象应是其主人，这正与主仆之分相契合。并且在当时特权阶级看来，婢女是依附于主家而存活，主家与婢女之间形成的是一种恩养与被恩养的关系。婢女服从主人是其应该遵循的本分。故本文所言的“义婢”是指在主婢尊卑及隶属名分投射下对主人实践义行的婢女。?? 　　与“义婢”常易混淆的还有被称为“节烈婢”的。尽管她们同为时人所称道，却不是同一概念。“节烈婢”多指那些宁死护清白或为亡夫守节的婢女，“义婢”则是些“忠心护主”的婢女。从根本上说，二者实践“义”的内涵不同。“节烈婢”所实践的“义行”符合明清时期特定的女性之义。儒家伦理强调男女有别，所以对女性另配有一套践“义”标准。刘向在《古列女传》中将女性的“节义”解释为“必死无避，好善慕节，终不背义，诚信勇敢……义之所在，赴之不疑”，［6］??(p.6)表明此时的女性之义还带有对国家、社会的正义和公义成分。但发展至明清以降，则更多地强调女子对丈夫忠贞层面上的“义”。“节烈婢”所实践的正是这种狭义层面上的“义”，它是从两性差别的角度出发，专门为女性量身定做的。“节烈婢”的外在表现与普通妇女殉夫、守节的情形相同。而“义婢”所实践的义行体现的是“卑下”对“尊上”保持绝对忠诚的精神。与“节烈婢”所履行的女性之义相比，“义婢”维护的是一种更宽泛的，更具社会阶层性质的“义”。另外，二者有各自不同的践“义”对象。“节烈婢”的忠贞对象或是其丈夫或是其自身的名誉，而义婢所忠诚的对象则是其主人。由此可见，“义婢”的行为尽管是一种具有明确指向性的，被局限在主婢范畴内的义行，但更接近于“义”的初始内涵即“舍身取义”蕴涵的追求公理、正义的成分。而“节烈婢”则更贴近于“女性