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唯女子和小人为难养也辨析 　　?作者简介：马荣（1987-），女，回族，宁夏吴忠人，西北大学哲学与社会学学院硕士生，主要研究方向为中国哲学。 　　? 　　?摘要：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。（《论语#8226;阳货》。下引《论语》，只注篇名。）被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论据。本文主要是从其中的妇女观入手来理解。 　　?关键词：儒家；妇女观；小人；女子 　　?孔子所创的儒家思想,做为中国二千年的统治思想,可谓影响深远。首先，我认为可以从孔子以前的传统文化的妇女观来看孔子的妇女观。 　　?（1）孔子说：“君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。”（《中庸》）由生理条件引起的自然分工，进入文明时代就形成阳刚阴柔、阳作阴顺，男女有别、内外有分，以达到宇宙万物和社会家庭和谐的观念，使妇女处于从属地位，这无疑打上父权社会的烙印。以宗法制为基础的中国古代社会，把夫妻关系看得极重。早在先秦就有了“男女有别”、“内外有分”的实际情况，父权社会，政治是妇女的禁区。但是当时把“内外有分”绝对化：男子独霸历史前台，剥夺了妇女的参政权。父权社会，政治是妇女的禁区。不仅参政权，连受教育权也基本被剥夺了。“有教无类”的孔子，弟子三千，大贤七十二，竟无一个女弟子。不过对于这一点，我曾看到过网上也有人这样为孔子辩护：“即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。”我认为这话说的不无道理。在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。 　　?（2）孔子的妇女观是历史上的妇女观的发展。孔子创立儒学以“六经”为源泉。六经中的妇女观是孔子妇女观的源。主要谈《诗》和《易》的妇女观。 　　?#8226;孔子对以歌颂爱情为主的《诗经》推崇备至：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《为政》）。孔子学说的出发点、归宿和核心是仁。冯友兰先生说：“《论语》中言仁处甚多，总而言之，仁者，即人之性情之真的及合礼的流露，而即本同情心以推己及人者也。”（《中国哲学史》上）所以孔子说“仁者，人也。”（《中庸》）仁抓住了人的根本，而正是《诗》体现了人的本色。孔子看重《诗》的根本原因正在于它是男女爱情唱和之作，是人的真性情的自然流露，和情理的艺术表达，是真善美的自然结合。孔子说“《关睢》乐而不淫，哀而不伤。”（《八佾》）这首对青年男女及其爱情的赞歌，是异化社会人性和人生的呼号，是和谐的本然之美。孔子就是要激发人的本性的纯真，并以为做人的根本：“人之生也直。”（《雍也》）“直”就是本色。在“六经”中，只有《诗》肯定并讴歌人的真性情，在异化的现实中保持了人性的本真。 　　?#8226;《周易》最重要的是《乾》、《坤》二卦。《乾》象天、阳和男，《坤》象地、阴和女。已蕴涵天地阴阳和合创造万物，男女和合生育人类，天地、夫妇是宇宙、社会的本源和主体的思想。专谈家庭的《家人》卦辞：“利女贞”，引申为妇女志行正是全家之福；。《九三》爻辞：“妇女嘻嘻，终吝。”，强调主妇主持家政的重要性。把主妇品行优劣看作家庭兴衰祸福的关键。但是，，《易经》无“男女有别”、“内外有分”以外更多的轻视妇女的思想。 　　?（3）孔子三岁丧父，孤儿寡母相依为命，由贫贱而至圣贤，母爱及母教的力量太伟大太重要了。他绝不可能说，包括所有母亲在内的全部妇女和“小人”一样“难养”。何况孔子学说核心的仁就是以孝悌为本的：“君子务本，本立而道生。孝、弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）。孝悌是人性的自然体现，维系家庭的纽带。推广到社会就是礼。“孝，礼之始也。”（《左传#8226;文公#8226;二年》）孔子极重孝道。孝的对象总是父母并提。“仁者爱人”就是孝的推广。 　　?“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。从这段句话看，，按照逻辑分析，“唯”如果是副词，作“独、只、仅仅”讲，这是历来普遍的用法。杨伯俊先生的《论语译注》就是这样译的。意思是：只有“女子与小人”难养。但学术界还有人认为这句话是说只有“女子与小人”难养，并非所有“女子与小人”都难养。“近之则不孙，远之则怨”是“女人与小人”难养的理由和表现，也是孔子所言“女子与小人”的界说：并非所有的女子与小人都难养，只是“近之则不孙，远之则怨”的“女子与小人”难养。孔子所说的“女子”，并不等同于妇女，“女子”这些词，只是妇女中“近之则不孙，远之则怨”者。同样，“小人”也不是男人中的体力劳动者，而只是男人中的“近之则不孙，远之则怨”者。从以上分析可见，“女子”和“小人”都决非泛指所有的妇女和体力劳动者。但是由于中国传统