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历史城镇文化景观特色分析和保护 　　摘　要：通过采用城市意象理论“路径—边界—区域—节点—标志”的空间体系对武夷山市五夫镇历文化景观进行分析，对历史城镇文化景观特色内涵有深入了解，就如何延续和保护历史城镇文化景观特色进行探讨。 　　关键词：历史城镇；文化景观；五夫镇；特色；保护 　　中图分类号：TU985.13 　　文献标识码：B 　　文章编号：1008-0422（2012）06-0090-02 　　1 引言 　　历史城镇的景观特色是构成历史城镇特色风貌的灵魂，在大规模城市化的浪潮中如何保护和体现历史城镇独有的景观特色，是我们应当探寻的问题。本文以福建省武夷山市五夫古镇为例，采用凯文·林奇的城市意象理论对五夫古镇的城镇文化景观特色和现状问题进行分析，探寻历史城镇文化景观特色保护的思路。 　　2 历史城镇概述 　　2.1历史城镇的内涵 　　1982年中国颁布的《中华人民共和国文物保护法》指出“历史城镇”也称历史文化城镇，指保存文物特别丰富，具有重大历史价值和革命意义的城市[1]。对于历史城镇的保护不仅要保护构成其物质空间的要素，包括：文物古迹、历史建筑、历史文化街区、构成城镇传统格局的地形、水系、传统轴乃至古井、古树；还要对其优秀的传统文化和非物质文化遗产进行保护，包括：语言、民间文学、宗教信仰、礼仪节庆、风俗习惯、地方传统表演艺术和传统工艺等[2]。 　　2.2历史城镇文化景观特色的内涵及其结构 　　2.2.1历史城镇文化景观特色的内涵 　　景观可分为自然景观和文化景观两大类。文化景观是相对于自然景观而言，它是基于特定的文化和自然环境，通过人的作用形成的地表文化形态的地理复合体 [3]。 　　2.2.2历史城镇文化景观特色空间体系 　　历史城镇文化景观可分为物质文化景观系统（实物景观），包括：建筑风貌、街巷尺度、用地布局、空间格局、景观脉络等；精神文化景观系统（抽象景观），包括：宗教信仰、风俗习惯、地域文化等。 　　按照凯文·林奇“路径—边界—区域—节点—标志”的城市意象理论，历史城镇文化景观的物质文化景观系统可分为： 　　⑴文化景观区域：指具有整体性历史风貌的街巷、建筑群落、用地布局和聚居形态等； 　　⑵文化景观节点：指能集中反映当地文化特色的代表性建筑、院落空间、开敞空间； 　　⑶文化景观路径：指联系历史城镇文化景观特色区域和节点的街巷、道路、水系、景观廊道和视线走廊等； 　　⑷文化景观边界：指经过人类作用的景观区域与自然景观（自然水体、山体等）相结合的边缘； 　　⑸文化景观标志物：指能够表现当地文化特征的景观小品或古树林木，如古井、小桥、坊门、碑石等。 　　3 五夫古镇文化景观特色分析及现状问题研究 　　3.1五夫古镇文化景观特色 　　3.1.1物质文化景观特色 　　3.1.1.1保留完整的街巷肌理。五夫镇较好地保存了宋代、清代直至民国时期的古街古巷。其街道呈鱼骨状布局，由兴贤古街贯穿整个镇区，串联起横向的次要街道（图1）。街道尺度宜人，兴贤古街宽2.5-3m，其他次要街道宽度在1.5-2.8m间；某些名胜古迹和重要建筑临街有2-5m的退让，使之形成开敞空间，赋予街道空间一定的变化。 　　3.1.1.2风格鲜明的建筑风貌。古镇建筑多为明清时期庭院式民居。建筑的平面布局中，面阔以“三间”为主，纵深三至五进，以庭院和天井为核心组织向心围合的居住空间。建筑色彩与“闽派”和 “徽派”民居近似，马头墙比徽派的更坚实厚重、丰富多变。 　　3.1.1.3古风遗韵的河道水系。五夫镇河道主要有籍溪、潭溪。籍溪源自五夫黎岭，由北向南从古镇东边拂过，水面宽敞，水流和缓。潭溪源自五夫拱辰山，自西向东从屏山北向北麓蜿蜒汇入籍溪。古镇从潭溪引渠而入，顺着兴贤古街而下，贯通全镇。籍溪和潭溪是镇区物质文化景观的重要构成要素，不仅形成了古镇特有的滨水空间格局也是居民取水、交流的公共空间。 　　3.1.2精神文化景观特色 　　文化景观是抽象的不易被直接描述，但它在一定程度上会通过具体的事物表现出来。因此可以通过研究相应的物质实体来分析精神文化景观。 　　3.1.2.1源远流长的闽越、理学文化。作为先秦至汉初闽越族居住地之一的武夷地区，其文化形态中的古闽越文化脉络至今仍清晰可见，如崇拜蛇图腾，火耕水耨，断发文身等。汉代以后，随着中原汉人大规模南迁，儒学逐渐成为闽文化的核心。五夫古镇是中国朱子理学的策源地，理学宗师朱熹在这里讲学、著述，朱子理学在这里成熟、传播。 　　3.1.2.2丰富多元的宗教信仰。五夫古镇所在的武夷山地区自古以来就是各类宗教的融汇交集之所，是儒、释、道三教同山的典型。道家称为“第十六升真元化洞天”、儒家称为“闽邦邹鲁”、“道南理窟”。 　　3.1.2.3独具特色的民俗文化。岩茶文化，武夷岩茶被誉为“臻山川精英秀气所钟，品具岩谷花香之胜”