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反思性结构性和自我认同 　　摘要：“自我认同”作为一个现代性的话题，无论对社会，还是个人都具有十分重要的作用。个体的自我认同。既是个体反思性投射和建构的结果，也是社会结构性建构影响的结果，是社会的结构性建构和个体的反思性建构互动的过程和产物。 　　关键词：自我认同；反思性；结构性；互构 　　中图分类号：C912 　　文献标识码：A 　　文章编号：1004―0544(2010)02―0054―03 　　 　　“自我认同”(self―identity)这个概念是一个现代性的概念和论题。正如加拿大著名学者查尔斯?泰勒所指出的：“在现代之前，人们并不谈论‘同一性’和‘认同’，并不是由于人们没有(我们称为的)同一性，也不是由于‘同一性’不依赖于认同，而是由于那时认同根本不成问题，不必如此小题大做。”同样地。“自我认同”这个概念是连结著名社会学家安东尼?吉登斯的社会学思想和现代性思想的基本纽带，是深入理解其现代性思想的核心和关键。什么是自我认同?吉登斯认为：“自我认同并不是个体所拥有的特质，或一种特质的组合。它是个人依据其个人经历所形成的，作为反思性理解的自我”。在当代社会，由于抽离化机制，个体不再被嵌入到社会传统之中，而是通过向内用力，通过内在参照系统而形成了自我反思性，自我认同是个体反思性的投射。吉登斯关于自我认同的定义，强调自我认同是个体反思性的结果。一些学者认为这个定义具有明显的唯心论倾向。正如亚历山大所批判的，他说，不论任何历史阶段的个体反思性，都只能在所处的社会文化结构中被理解。笔者认为，吉登斯关于“自我认同是自我的反思性规划(reflexive project)，绝对夸大了自我的表演舞台。事实上，任何个体的人都是嵌入到具体的社会结构中的。纯粹强调自我认同的主观性，容易导致个体自恋性的同一性暴力。那么，什么是自我认同?笔者认为。自我认同不是个体主观认知的产物，它是一个动态的过程，是社会的结构性因素和个体的反思性互动下的一个动态的过程。自我认同不仅是社会的结构性建构的结果。也是个体的自我反思性建构的产物。 　　 　　一、自我认同是个体反思性的投射 　　 　　自我认同是现代性语境下的一个重要话题。那么，在现代性场景中，自我认同是如何产生的?吉登斯指出：“自我(自我认同)可看作是个体负责实施的反思性投射。”“反思性”(reflexivity)，在社会学中并非一个全新的概念。所谓反思性：指“持续发生的社会生活流受到监控的特征”。这种反恩在现代社会不仅遍布整个社会的结构层面，而且已经延伸到自我的核心部位。“在后传统秩序的场景中，自我成为反思性投射。”自我认同的形成越来越成为反思过程的一部分被探索和建构。 　　吉登斯关于自我认同的表述明确地指出了反思性与自我认同的关系。那么。反思性如何影响个体的自我认同，吉登斯并未予以大篇幅的阐述。正如他本人所说：“我力图在现代性的核心之中确认一些与自我的反思性互动的结构性特征，但我并不准备详细讨论…”。这同样也是吉登斯关于反思性与自我认同的思想被许多学者批判的原因之一。据此，本文首先尝试对反思性是如何形塑自我认同的，做一点粗浅的思考。 　　其一，产生于个体的反思性基础上的自我意识，建构着个体的自我认同。个体关于“我是谁”的回答首先是由其反思性的自我意识所影响的。哲学家笛卡尔提出：“我思故我在”，认为自我是不依赖身体而独立存在的能思想的精神实体。“我”就是观念的我。笛卡尔的“自我观”把自我的界定完全等同于个体的主观意识，是典型的唯心论。但同时我们也不得不承认个体的自我意识确实在一定程度上影响和型塑着自我认同。因为，一个具有自我意识的人会自觉地把自身的生命活动看成是自己意识和意志的对象而加以自主支配。这种个体的自我意识，作为一种精神动力，在日常生活中指引着个体自觉地支配和控制自己的生命活动来建构自己的认同。特别是现代社会，由于时空分离和脱域机制。个体自我的反思性筹划的意识和能力在不断增强。这种反思性的意识对自我认同的影响也在不断增强。自我认同不再被看作是被给定的，即作为个体动作系统的连续性的结果，而是在个体的反思活动中必须被惯例性的创造某些东西。 　　其二，产生反思性基础上的个体与他者的社会关系，也影响和建构着个体的自我认同。诚然，自我认同发生于自我意识中。但自我意识只是个体自我认同产生的一个要件。因为，“一个人不能基于他自身而是自我，只有在与某些对话者的关系中，我才是自我。”即“我是谁”的意识不可能在一个封闭的个体中萌发。而是他者渗透的结果。个体对他者反思性的理解是确定“我是谁”的不可缺少的参照系。正如法国哲学家列维纳斯所认为的，如果单从个体的自我意识出发来认识主体，它所导致的并不是对作为主体的人的真正的人道关怀。相反。它只能导致自恋性的同一性暴力。列维纳斯认为。他者根本就不