儒家思想与礼乐文明-中国社会科学网.PDF

第34卷第6期 政 法 论 坛 V01．34．No．6 2016年 11月 TribuneofPoliticaIScienceandLaw NOV．2016 儒家思想与礼乐文明 邵 方 摘 要：《论语 ·先进》篇记录了孔子所向往的礼 乐之治。礼源于上古时代的祭祀与习 俗，用于规范行为、区别是非；乐则用于协调秩序、促进和谐、陶冶情操，即 “用乐之和弥补礼之 分”。 “礼乐”不只是为了满足耳 目之欢，而是引领人心向善 。孔子在文化上继承并超越 了周 公的制礼作乐，提出仁政思想以及 “仁”和 “礼”的治国原则。在礼与乐的关系中，儒家认为，礼 为德之端，乐为德之华。礼的根本在乐和诗，礼要靠乐和诗来风行天下，“美善合一”是孔子所 推崇礼乐文明的最高境界。礼乐文明就是 “乐至则无怨，礼至则无争”。儒家仁政思想的实行 途径就是在 “礼乐”中达到的 “仁道”和在人间实现的 “仁政”，而仁政 的实行必须是仁者和 良 法的结合，即仁政是由有仁心者去实践先王之道。 关键词：儒家思想；礼乐文明；仁政 ；良法；论语 儒家是礼乐文明的传承者和推进者，礼乐文明萌生于虞舜…，完善于周公，孔子时代。礼乐文明的 本质在孔子的不断追问中彰显出来，即 “人而不仁如礼何，人而不仁如乐何?”；“礼，与其奢也，宁俭；丧， 与其易也，宁戚”，就是说与其追求仪式上的浮华 (“奢”)与完备 (“易”)，不如提倡情感上的质朴与本 真。 “礼乐”不只是为了满足耳 目之欢，更重要的是要体会礼乐文明引领人心向善的本义。 一 、孔子向往 “礼乐之治” 在 《尚书 ·皋陶谟》中已经可见礼乐文明的雏形： 皋陶日：……天叙有典，勒我五典五悖哉；天秩有礼，自我五礼有庸哉。同寅协恭和衷哉。 天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉。政事懋哉懋哉。天聪明，自我民聪明；天明畏， 自我民明威。达于上下，敬哉有土! 其中，“五典”为五种常法，指父义、母慈、兄友、弟恭和子孝。 “五礼”据郑玄解释，“五礼：天子也，诸 侯也，卿大夫也，士也，庶民也”。 “五服”指天子、诸侯、卿、大夫、士，五等礼服。 “五刑”指墨、劓、剿、宫、 大辟五种刑罚。 《尚书 ·益稷 》记载，“(舜)帝 日：臣作朕股肱耳 目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。 予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、作会，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、 绣，以五采彰施于五色，作 服，汝明。予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。予违，汝弼；汝无面从，退有后言。”其 中，“六律”共十二乐律，阴六为吕，阳六为律。 “五声”指宫、商、角、徵、羽。 “八音”为八种乐器，指金、 石、丝、竹、匏、土、革、木。 作者简介：邵方，法学博士，中国政法大学法律史学研究院教授。 本文系2010年度教育部人文社会科学重点基地重大项 目“中国古代的法制与秩序 ：一统与 自治相结合的民族秩序”(课题 批准号：10JJD820002)的阶段成果。 184 政 法 论 坛 2016薤 《左传》文公十八年记载：“先君周公制周礼 日：则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。”是关于 周公制礼的最早记载。 《礼记 ·明堂位》也记载：“武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年 朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量而天下大服。”明确提出了周公 “制礼作乐”。礼源于上古时代的祭祀 与习俗，用于规范行为、区别是非，乐则用于协调秩序、促进和谐、陶冶情操，即 “用乐之和弥补礼之分”。 “乐者为同，礼者为异”，“乐者，天地之和也。礼者，天地秩序也。”(《礼记 ·乐记》)因此，秩序与和谐 是礼乐文明的主题。儒家常将 “礼”、“乐”相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。最 早记载 “文明”一词的典籍为 《尚书 ·舜典》：“浚哲文明，温恭允塞”，用这8个字称赞舜的美德，舜深知 文明温恭之德，信义充塞上下，可见文明与德行是一致的。 传统的礼乐文明是指 “周公之典”，《尚书 ·大传》日：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四