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浅谈赏识和惩戒 　　教育就是培养新生一代准备从事社会生活的过程。在这一过程中,家庭、学校乃至整个社会,都承担着育人的责任和义务,尤其是家长和教育工作者,更是义不容辞。在这一过程中,父母、教师虽然扮演着不同的角色,但都是为了同一个目标,促进被教育者的自我实现和全面发展,或者说唤醒人的各种潜能,使其更好地成长和发展,成为一个合格的公民。 　　在这一育人过程中,作为重要角色的教育工作者应采用何种方式、方法,才能使教育收到更好的效果,历来众说纷纭。然而近几年来,由于同仁关于素质教育、主体确认、人本教育、赏识教育、快乐教育等多年的论证,通常被广大教育工作者认可的教育方式都是感化的、温情的、慈爱的、包容的,这些方式的核心大都是晓之以理,动之以情,滴水穿石,循序渐进的。反思几十年的教育工作历程,总觉得缺失了什么。究竟缺失了什么呢? 　　我们首先来认识一下人的第一任教师――父亲和母亲。在《爱的艺术》一书中,美国学者弗路姆理性地分析了父爱与母爱的区别。 　　弗路姆说,母亲代表着自然世界,是大地和海洋;父亲则代表着思想世界,是法律、秩序和纪律等事物的总和。父亲是向孩子指明通往广阔世界之路并保证实施的人。而母爱是无条件的、无私的、温柔的。父爱是有条件的、理性的、严厉的。母爱从生理、心理上给孩子更多的抚慰,使其更有安全感。父爱指导孩子勇敢面对困难,使其产生自信,改正错误,摆脱对父母的依赖,达到自立自强。 　　母爱是无条件的,无论孩子多大,无论孩子离开多远,总连着母亲的心,嘘寒问暖借电波,寄衣送食靠信使.而父爱总是有期望的,父爱更关注孩子的成长,学习怎么样,工作怎么样,思想状况怎么样,如果达到期望则欣欣然,展露笑颜;如果达不到期望就郁郁兮,眉头紧锁。讲起话来则义正辞严,义无返顾地遏止孩子的不良行为。在《傅雷家书》中,父亲傅雪对傅聪要求十分严格,傅聪小时候练琴,父亲总是偷偷监视,傅聪的手一停,父亲就打他的手,致使傅聪的手经常处于红肿的状态。长大成名后的傅聪回忆起来,虽可理解,但终难接受。母爱像疏导式的教师,春风化雨,润物无声,不求回报,忘我无私,更着重奉献与付出。正是由于母爱的引力,使得青少年时期的傅聪像绕着地球运转的月亮一样,始终没有脱离他运行的轨迹。而父爱则更像震撼式教育,带有强烈的目的性。希望在尽可能短的时间里取得成效,其表现形式通常都比较严厉,这样往往能收到意想不到的效果。 　　事物的发展过程有渐进、飞跃之说。思想成熟的过程亦有渐悟、顿悟之分。 　　中国传统文化中儒、道、佛影响最大。自从佛教流传到中国,其本土化之后产生一个独立的体系―禅宗。禅宗最初没有渐悟、顿悟之分,到了五祖张忍时,他为了选择继承人,特召集众弟子,让他们各作一偈,他的得意弟子神秀思虚再三,作出一偈:“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”众人皆称赞不已。不料过了两天,另一位地位低下、默默无闻的弟子慧能听到心偈,也作一偈:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃?”从此禅宗有了南北之分。北宗主张渐悟观心,方便通经,借教悟宗。南宗主张顿悟心性,随缘任性,立地成佛。强忍将衣钵传与慧能,慧能成为六祖,成为禅宗的正统。 　　“渐悟”是通过漫长的积累后到“悟”的过程。而“顿悟”则强调一个豁然开朗的瞬间,是灵感的瞬时爆发。“顿悟”需要之前的“渐悟”过程,没有“渐悟”的过程也就不可能有“顿悟”。有人向临济义玄禅师请教禅理,他便会用吓人一跳的吆喝来示“机”;若有人向德山宣鉴和尚讨教的话,他往往会抡起木棒就打。世称“临济喝,德山棒”。临济一喝,意在如迅雷利刃截断心中葛藤,使人从迷失中惊醒过来,至于德山一棒也无非是想打散人的纷乱心思和虚妄想法。这种教学法,常常会收到特殊的意外的效果。 　　楼子和尚偶过街市,停下脚步整理衣服,听见楼上有人唱曲,“你既无心,笔者也休”。忽然大悟,从此自称楼子和尚。 　　茶陵郁山主一天骑驴过桥,突然桥板断裂连人带驴一起跌下桥去,就在跌落的瞬间,他忽然大悟,爬起来作偈一首:“笔者神珠一颗,久被尘劳关锁,今朝尘尽光生,照破山河万朵”。 　　在这些例子中,神僧平时的“渐悟”积累,为后来的“顿悟”打下了良好的基础,没有长期的“渐悟”便没有瞬间的“顿悟”。 　　科学的发展史上也有很多有名的故事足以证明这一点。如阿基米德发现浮力定律是以一瞬间的灵感所致,但是,在灵感放出迷人的火花之前,他已经反复思考过这个问题,有着艰辛的积累过程。牛顿看见苹果落地、发现万有引力。再如19世纪化学家克库勒对于苯的分子结构百思不得其解。一天夜里,他梦见首尾相接的蛇,一下子惊醒,马上在纸上画出苯环的结构图。在科学和艺术中有时“渐悟”与“顿悟”被另外两个词所代替,那就是“积累”与“灵感”。 　　“感化”与“震撼”的关系也非常类似于“渐悟”与“顿悟”。那么“惩戒”则