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经典阅读和实践活动 　　摘要：本文探讨了经典阅读和实践活动这两种教学方法。前者是许多专家学者开出的良方，旨在将学生之“思”导向本源。后者则探索以教学实践活动激发学生主动学习的*趣，在“做”中“学”，强调教师人格魅力对学生的感染和引领。 　　关键词：通识教育：教学方法；经典阅读；实践活动 　　 　　甘阳先生最近几年旷野呼告般地倡导实行“通识教育”(general education)，他认为“中国大学通识教育课程的中心任务是要把从民国以来断裂的文化传统重新作现代整理，走‘中西并举’的道路，……使中国大学成为中国文明的担纲者”。并进一步强调通识教育并非意味着我们能开出上百门的素质课，更为关键的问题是，我们怎样来推行通识教育? 　　曾获哈钦斯杰出贡献奖的芝加哥大学教授斯特劳斯似乎为我们指出了极好的路径：“我头脑中的改革方案较少注重教学科目，更关注教学重点和方法；能够扩展和加深理解力的教学就应该鼓励，不能鼓励那些最多也只能带来目光短浅的和无原则的效率的做法”。复旦大学、山东大学以及甘阳先生在清华大学的授课，都在通识教育方面做出了很好的范例，我们云南财经大学在借鉴他们的经验的基础上也有一些自己的尝试。因笔者主要参与的是通识教育人文学科的改革，故以下仅就这方面谈谈对教学方法的一些感受。 　　 　　一、选择经典，引导阅读 　　 　　蔡元培先生说得好：“教育者，养成人格之事业也。”教育关乎人的灵魂，旨在养成高贵的气质和塑造卓越的品格。在这一点上，即便是非常实用的杜威，也毫无疑问地强调“教育是心灵的塑造”；即如斯特劳斯所言，它应该“按心灵的本性培育心灵，照料并提升心灵的天然禀赋”，唤醒个体的内在自由和卓越。但由于我国大学多年的实用性、技术性教育，使得高等教育“绝非意味着品德和人生理解上的长进”，而仅只是“技匠的培养”。这样培养出来的“人才”，“可以成为洞悉机械构造的工程师，精通商战技巧的经理，娴熟掌握法律条文的律师，但往往摆脱不了沦为‘残缺人’的危险”。 　　在德性的化育方面，“没有比阅读古代经典更好的开始了”。这是斯特劳斯在芝加哥大学身体力行的一种教学方法，也是许多著名学者为通识教育开出的一剂良方。为了“摆脱专门化带来的狭隘”，我们的许多素质课程“对诸如普通文明课程这样的事物的浅薄化，将所有民族在经济、科学、艺术、宗教和政治所有方面的历史恰当地比作无休止的电影，以有别于挂满图画的画廊。由此提供的辉煌场景，最好也不过是令人兴奋和愉悦的，却并非具有启发和教益。希罗多德的一百页――不，十页著作，也比按我们时代统治思想所著众多的作品更能把我们引向‘一’和人类事物多样性的神秘统一。”作为美国通识教育的重镇，芝大的一个优良传统就是瞄准“大书”，这也是它在深厚的学养方面异于美国其他大学的重要因素。“我们去解读经典，一般说来，不是因为它具有权威并因此对我们这个时代施展威力，而是因为它的内容依然吸引我们。”“这不仅因为现代性问题迫使学问回归古典智慧，更因为古典学问关乎亘古不移的人世问题”。人是一种历史的动物，从内心深处，他需要记忆，需要溯源。在无数次与本民族的精英在本质的深处交流对话之后，他才会知道“我是谁”，“我从哪里来”?他也才会在如此纷纭复杂的今天找到自己的定位。 　　所以，我校通识教育的改革首先以大学语文为切入点。《大学语文》精选的那些经典篇目传达了我们民族的文化精神和几千年积淀下来的人文素养和智慧，这里有一个民族的灵魂，有一个民族建立文化认同的记忆保证和情感纽带。我校将原来的每学期54课时增至72课时，把教学目标和重点定位在如何培养学生的思维能力、创新能力、实践能力及与人沟通合作的能力；如何涵养学生的良知与责任、尊严与使命；如何加强民族文化认同，化育学生的精神气质。然大学语文课程的时间、容量是有限的，为了避免大学语文在大学通识教育中包打天下的情况，我们以大学语文为基础，借鉴复旦大学的三个模块(文史经典传承、世界文明对话和审美气质化育)，开出系列人文素养课程。《大学语文》的教材定位也是在经典阅读上，我们选择东南大学王步高主编的教材，其编写体例就是精选历代经典篇日(此为“经”)；然后按照先秦两汉这样的时间顺序来进行串引(此为“史”)。这本教材很好地体现了甘阳所力倡的芝加哥大学通识教育“核心课程”的理念当然，这也是我国由来已久的经史传统。 　　雅斯贝尔斯说过，大学教育的“关键在于选择完美的教育内容，尽可能使学生之‘思’不误入歧路，而是导向事物的本源”。我校大学语文课程安排在大一，全校必选。大学语文以一篇篇经典带领学生穿越历史的幽谷，艺苑摘花，珠海拾贝，在潜移默化中给学生留下了“根”的文化记忆。同时，这也牵涉到教学方法上的改革。在教学中，教师不只限于对大学语文篇目作字面上的讲解，更重要的是要穿透和把握语言背后所蕴藏着的微言大义，展现