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量论和因明之研究 　　摘要：通过对量论与因明进行分析，试图揭示出二者之间的联系与区别，以期厘清长期以来人们对量论与因明认识上的误区；同时在此基础上阐明了佛教量论因明应有之本义，并对量论因明之论式与三段论进行了比较，指出佛教逻辑有其自身的独有的特点，而不能使之简单地以西方逻辑体系加以比附，从而得出量论因明之根本目的，乃在于使人获得确定性的正确知识，以达到人生解脱。通过本文的研究，以期达到对佛教逻辑有一个较正确的认识。 　　关键词：因明；量论；佛教逻辑 　　中图分类号：B81文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）19-0048-03 　　 　　一、量论与因明之关系 　　佛教逻辑知识论体系，若只用因明一词，实难以传达佛教逻辑深邃思想之所在。因明俗称佛教逻辑，因明一词是汉传佛教的通常提法，略相当于西方逻辑的形式逻辑，而量论则是藏传佛教的通常提法，藏传佛教遵循陈那、法称所建构的量学体系。在现今汉传学界，对因明与量论没有加以严格的区别，更多的是提及因明，而很少提及量论。关于此点有一个佐证，即在电子版佛学大辞典（版本3.0），所包括的22本词典中，里面没有“量论”这一词条。由此可见，至少汉地在某一阶段是不重视对量论的研究，否则就不可能在众多佛学辞典中没有出现“量论”这一重要词条。但在后来汉传因明研究中情形有所改变。如，在较晚出版的《逻辑学大辞典》（彭漪涟主编）中“印度逻辑与因明”部分，其中就收录有“量论”这一词条。按照本辞典的解释：“量论”即是“量学”，是关于“量”的学问。“量”为印度各教派通用的哲学名词。意为认识方法、认识手段或认识的根据。如“现量”、“比量”大体相当于现今所谓的认识论或知识论。由于“藏传因明”较多注重因明中知识论内容的研究，故“藏传因明”又称“藏传量学”，或简称“量学”[1]241。 　　此种解释，代表了因明学界对因明与量论关系的普遍看法，认为因明的外延大于量论的外延。因明是能遍，量论是所遍。为了直观其见，用欧拉图来表示即 　　 　　 　　但笔者以为，这种划分值得商讨。严格说来，量学的外延应包含因明的外延。量学已然概括因明之全部（指陈那以后的新因明体系，严格说来，应为陈那新建的量论体系）。因此，因明应是所遍（即种概念），而量论应是能遍（即属概念）。用欧拉图来表示即是： 　　 　　 　　这一欧拉图才应该是正确地反映了量论与因明的关系。这也可从陈那法师最后集大成的著作《集量论》来加以阐释。陈那法师之所以把这部著作称之为《集量论》，而不是什么《集因明论》，这体现了陈那已从传统的因明而转变为量论的一种自觉。所谓“集量论”就是量（pramANa-vAda）之集成（samuccaya），而不是因明的集成。这一命名本身传达了一个重要信息，即陈那法师最后的抉择是建立量学，以量论阐释大乘佛教教义的宗旨[3]1-5。量之完成，亦即是真理之完成，亦即成为佛，佛陀就是量，即佛陀是bhagavAnpramANam。所以说，佛教的逻辑学说，在陈那时代已作了一个重要的转移，即以量论为中心。在陈那之前，佛教逻辑可以称之为因明，但自陈那以后，对佛教逻辑最确切的称谓，应称为量学或量论。这表明，佛教逻辑的发展过程是从因明走向了量论。 　　基于如是立场，把佛教逻辑称为量论因明学，或许更符合佛教逻辑的发展实际，以此突显佛教逻辑由论辩逻辑和认识论两部分构成。且自陈那创立新因明以来，实以量论为佛学理论的中心。 　　二、量论因明之本义 　　正是因为量论因明学的终极普遍知识学的意义，故许世间法或世俗谛，故许比量，有二比量。比量所面对的是思想的一致性与确定性的问题。这一致性与确定性乃是由其完全的三支论式来确立。其中因最为重要，因此许为因明，或称之为正理、量论、量论因明。 　　因此，量论因明不只是包括形式逻辑的内容，还包括了佛教的认识论。量论因明实已含摄了修行成佛的一切次第，而这也正是佛教逻辑之所以为佛教逻辑之所在。如果不明此点，一味用西方的逻辑形式与量论因明加以对比，用西方的逻辑体系来要求佛教逻辑的体系，若作如是之研究，那将会离佛教逻辑的真实面目越来越远。在佛教逻辑的实际研究中，存在这样两种错误的倾向：有人研究后，一旦发现因明论式符合亚里士多德的三段论之形式时，便会欣喜若狂，认为佛教逻辑原来也是这般科学；也有人经研究后，发现量论的体系并不完全符合三段论，而离所谓的演绎逻辑还相差一步之遥时（因为量式里有喻依），不由得顿生失落之感，遂以为佛教逻辑稍逊西方逻辑一筹。实际上，这两种研究态度都是值得商榷的，都是对量论的误解而导致的错误。对此，日本著名学者武邑尚邦为我们找到了解决问题的答案： 　　依据作为最新逻辑学的符号逻辑学之模式将佛教逻辑学与欧洲逻辑思想进行比较研究之尝试，在一定范围内正在取得大的成果。但在如是之新方法中，即