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红楼梦时空交叉结构和蒙太奇比较研究 　　[摘要]曹雪芹在红楼梦现实时空里巧妙安排非现实时空，构成红楼梦时空交叉结构，指向人的出生，成长、死亡等重要问题，探索生命的本质和意义。蒙太奇则通过对假想的逼真画面的剪辑和组合，暗示着真实生活的深层内涵，达成观众的共鸣，从表面上看，红楼梦时空交叉结构与蒙太奇非常接近。但是，红楼梦时空交叉结构的发散性语言与蒙太奇的具象化画面有实质性区别、导致蒙太奇在揭示红楼梦内涵的深广程度上远远不如红楼梦时空交叉结构。 　　[关键词]红楼梦；时空交叉结构；蒙太奇；比较 　　 　　一、绪论 　　 　　田汉曾经用红楼梦第九十七回“林黛玉焚稿断痴情，薛宝钗出闺成大礼”来解释蒙太奇，证明红楼梦里有类似于蒙太奇的结构，但是，绝不能将红楼梦时空交叉结构与蒙太奇混为一谈。1987年央视版红楼梦依照原著创作，神话和梦境部分就不很理想。纵观红楼梦影视史，许多作品都有意避开神话和梦境，究其原因，影视画面可以再现神话和梦境，蒙太奇无法组合出神话和梦境的深层意义。红楼梦时空交叉结构与蒙太奇有实质性区别。 　　 　　二、红楼梦时空交叉结构的布局 　　 　　曹雪芹在红楼梦现实时空里巧妙安排非现实时空，构成红楼梦时空交叉结构。红楼梦现实时空里生命的本质和意义只有放在非现实?伎绽锊拍艿玫浇沂荆?红楼梦时空交叉结构的非现实时空是红楼梦主题表达的关键。曹雪芹运用两种大手笔来处理非现实时空。一是神话，红楼梦第一回用大段文字描写“大荒山无稽崖”的“女蜗”“石”，说明玉的来源和故事的来源，文章其他地方也零零星星涉及神话。二是梦境，红楼梦有几十个梦，最长的梦是第五回“贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦”，用了整整一回文字，说明主要人物的命运和品质。最短的梦是第十三回贾宝玉梦中听见秦可卿死讯，只用了一两句话，说明贾宝玉和秦可卿的同根性。 　　 　　三、红楼梦时空交叉结构的内涵 　　 　　红楼梦现实时空描写的日常生活是事物表象的描写，红楼梦非现实时空描写的神话和梦境是事物本质的描写。红楼梦时空交叉结构的内涵集中在红楼梦非现实时空里，充分表达了曹雪芹的人生观。 　　红楼梦非现实时空隐含着曹雪芹对人的出生与命运的看法。曹雪芹创造性地将人划分为物质属性和精神属性，表达自己对生命的独特感受。红楼梦第一回用神话说朗王的来源，实际暗指贾宝玉的出生和地位，这是对贾宝玉寓于肉体的精神现象的一种解释，贾宝玉的玉根性是非本我的精神属性。不然，就无法解释贾宝玉离了玉就是一般俗物的事实和针对贾宝玉的两种极端的评价。同样是红楼梦第一回，曹雪芹用实笔描写了英莲的出生和遭遇，这是与贾宝玉截然不同的出生与命运。曹雪芹写英莲总体笔墨很少，可是在文章开头却这么郑重其事的提到英莲，曹雪芹将这两个人对举的可能性比较大，一个是无故寻愁觅恨，一个是无故厄运连连。因此，曹雪芹在红楼梦第二回借贾雨村的“正邪两气说”，指出入的物质属性与精神属性的概念：人有物质层面的贵贱，人也有精神层面的贵贱，人不能改变物质层面的贵贱，但可以通过精神追求最终实现平等。“质本洁来还洁去”，不管是贾宝玉一样的玉根性还是英莲一样的草根性，只要是秉了正气，贵族出身的录在“太虚幻境”的“金陵十二钗正册”名录，奴婢出身的录在“太虚幻境”的“金陵十二钗副册”名录。值得一提的是，红楼梦第十五回贾宝玉打尖时在庄内遇见的“二丫头”，保不准也是秉了正气而投错胎的“金陵十二钗副册”之一。曹雪芹通过神话和梦境的描写，追问生命的起源和本质，肯定了人间正气，改写了贵贱评判的标准。 　　红楼梦非现实时空隐含着曹雪芹对人的成长与命运的看法。红楼梦第一回“太虚幻境”的“假作真时真亦假，无为有处有还无”与“跛足道人”的“好便是了，了便是好”前后呼应，一般人认为“好”和“了”之间的逻辑关系是充分必要条件：“好”便是“了”，“了”便是“好”，“好”是“了”的唯一条件、相当于现代汉语“只有……才……”的句式。但是，红楼梦现实时空里描写的甄士隐和绝大多数人都是“不好”也要“了”、“不了”也得“了”的事实，因此，可以推断出“好”和“了”之间的逻辑关系是充分非必要条件，“好”是“了”的非唯一条件，相当于现代汉语“只要……就……”的句式。“好了”之论不是指本事，而是指人生哲理：对于某一代人来说，个人奋斗是徒劳、痛苦和无奈的，既然生命是一个循环往复的过程，那么，对于人类历史长河来说，循环往复的成长模式足以体现个体生命存在的价值和意义。所以，“跛足道人”的“好了”之论是劝甄士隐早“了”，也是劝世人早“了”，有“色即是空”的思想，有“人生如梦”的悲观，也有“曾经沧海难为水”的旷达。曹雪芹通过神话和梦境的描写，探讨生命存在的过程和意义，肯定了佛道观念中的人类的渐进发展的思想，否定了儒家的个人奋斗精神。 　　红楼梦非现实时空隐含着曹雪芹对人的死亡