满族说部恩切布库和乌布西奔妈妈比较研究.docVIP

满族说部恩切布库和乌布西奔妈妈比较研究 　　摘要:满族说部《恩切布库》与《乌布西奔妈妈》是满―通古斯语族著名的上古史诗,它们都讲述了女神带领族人建立文明社会的艰辛历程,反映了满族先民在不同历史时期的生活状态。通过对两部史诗的比较研究,能够清晰地辨识两位女神不同的性格特征,更能透视出史诗所反映的深刻文化内涵。 　　关键词:满族文学;原始传说;满族说部;恩切布库;乌布西奔;萨满文化 　　中图分类号:K204文献标识码:A文章编号:1009-1017(2009)06-0087-06 　　 　　“满族说部”在中国少数民族文学史上独具特色,其汉字文本虽然出现较晚,但口传文本则早在上古时期就已在民间流传,在漫长的历史流传过程中不断完善,并相继得以记录整理,从而形成了今天所见到的清代、民国、当代等不同时期的汉字文本。对这些说部文本的比较研究,能够窥探出满族及其早期族群在历史演进过程中的民族特征、生存状态及文学审美情趣等,从而弥补传统典籍文献所无法提供的宝贵信息。 　　《乌布西奔妈妈》与《恩切布库》是产生较早的两部满族说部,根据富育光先生的研究 ,它们均属于“窝车库乌勒本”,即神龛上的故事,是在历代萨满中秘传的神谕。由于类属相同,所以在讲述内容与形式上有较多相同之处。但它们产生于不同时代,其体裁、情节与人物形象等方面也有其鲜明个性,是不可多得的比较蓝本。 　　 　　一、文本比较 　　 　　(一)体裁 　　自富育光先生的《萨满教与神话》 一书公布了《乌布西奔妈妈》文本的部分内容,很多学者就已经将其认定为满族文学中鲜见的内容完整、卷帙宏大的民族英雄史诗,而且,近年来学者们还在锡霍特山脉临近海滨的德烟山古洞中发现了镌刻在岩壁上的图形文字,其图纹如虫蠕鸟啄,大小不等,刻痕深浅不一。这与《乌布西奔妈妈》中所述在乌布西奔女罕死后,弟子们以其生前所创“文字”将女神生平事迹刻于岩洞之内的情节基本符合,可见《乌布西奔妈妈》口传文本具有较强史实性。这一点在文本的讲述内容中也有所体现,如说部中出现明代年号,“成化甲辰年”,成化是明宪宗朱见深在位年号,成化甲辰年即成化二十年(1484)。又有,乌布西奔率领乌布逊部征讨周围诸部,并与强大部落建立联系,其中就包括明嘉靖至万历年间扈伦四部之一的乌喇部。此外,说部中所描绘的满族先民的生活习俗、信仰、早期社会面貌都与史实相符,加之文本的诗歌体形式,称其为史诗是毋庸置疑的。 　　《恩切布库》的汉文印刷本刚刚问世,由吉林人民出版社于2009年年初出版发行,其内容与表述形式颇似史诗《乌布西奔妈妈》。《恩切布库》以大神阿布卡赫赫的侍女恩切布库女神重返人间拯救生民的辉煌业绩为主线,以人类社会发展脉络为隐含线索展开故事情节,是一部内容丰富的神话长诗。由于《恩切布库》所讲述的部族故事历时时间较长,从人类产生之初到部落联盟时代,因此对其体裁的进一步划分则有较大难度。从整部文本的主要内容来看,虽然没有明显的情节表现出社会发展阶段,但从农业、畜牧业的出现可见此时的人们已经不再为衣食而忧虑,从各种社会制度及道德观念的完善可知人类已经迈向文明社会并形成强大的群体意识,具有反抗其他敌对势力的能力,因此,可以说《恩切布库》口传文本的产生时代已经进入了所谓的“英雄时代”,而其文本无论从内容或形式上都具备民族英雄史诗的基本特征,完全可以列入英雄史诗之列。 　　虽然两部说部都可划归为英雄史诗,且两个主人公又都是满族民间流传的著名女神、萨满、部落首领,但从文本的整体内容看,两部史诗中所蕴含的史与神话的成分仍有所不同。史诗是民族历史的形象反映,是神话与历史的结合。而历史是人的历史,神话中融入历史就是改变神话原本以自然、宇宙等外在于社会的物体为中心的基本模式,将“社会的人”作为文本关注的主要对象,使神话变为“人话”。随着生产力的进步,人与自然的矛盾发生相应转化,先民从人与自然一体、与神一体的观念下初步挣脱出来,由原来对大自然的敬仰与畏惧,变为对大自然进一步的认识和探索,甚至能动的改变。人对自己的命运有了部分主动权,人开始认识到自己的力量,也就是说人作为一个独立能动的力量而存在于世上。“如果说创世史诗初步透露出了人将取代神的信息的话,那么英雄史诗就是人类历史上第一次自觉地发现了‘人’(文艺复兴时是第二次更自觉地发现了‘人’)。” 然而英雄史诗并未完全摆脱神话,英雄仍需要神话力量来展现其异于常人的非凡能力。但史诗中神话成分的多少并非取决于英雄的丰功伟绩,而在于史诗的产生时代,以及当时人们对社会、自然的认识程度。《恩切布库》中的神话内容远多于《乌布西奔妈妈》,无论是女神的形象特征、各种征战及一些次要角色等都具有明显的神话色彩,是早期萨满教信仰观念的集中体现,相信有的学者甚至会将其视为神话史诗,但《恩切布库》完整文本的形成是一个漫长的历史过程,我