乱世佳人论文解构主义论文建构主义论文从女性主义角度解读《永远的尹雪艳》中尹雪艳形象.docVIP

乱世佳人论文解构主义论文建构主义论文：从女性主义角度解读《永远的尹雪艳》中尹雪艳形象 内容摘要：从道德伦理观、生命意识、生存哲学等诸多角度，读者对尹雪艳一一进行了解读，归结于红艳祸水、死亡无处可逃、人生是一场虚无的传统大众情结与生命感悟。抑或，从女性主义视角解读一下尹雪艳，冷艳、优雅之下，内隐的是一个“乱世佳人”，巧妙运用美色与聪慧，在男性构筑的钱权世界中，企图把握自己命运而呈现出的无情、动人。 关键词：乱世佳人 建构主义 解构主义 他者 救赎 白先勇先生《永远的尹雪艳》中的尹雪艳，内蕴丰富，包孕无穷，因而，不同时期不同性别的读者对这一女性形象拥有迥异的解读方式。从最初的女人是红颜祸水到死亡无处可逃的生命观，从预示着整个腐朽上层的没落到一切皆是虚无的生存哲学。解构主义认为，“所有的文学都超越文学，——仅仅保持本来面目的文学会是什么样子呢？”建构主义“强调人在认识过程中的主观能动作用，包含有主客相互作用的辩证观点，----强调主观形成图式和改变图式的作用，不注重客观事物在人的认识中的反映”。从女性主义视角，融入女性的情感体验，对尹雪艳进行边缘化的解读，试图能具备从浩歌狂热之际中寒的深邃，能从白先勇先生的描写中洞悉到尹雪艳灵魂的颤抖。 按照马克思主义的观点，人必须先有物质资料才能进行精神生产，没有面包是不可能希冀所谓的爱情。人本主义哲学家马斯洛提出了人的需要的五个层次，从物质生存、安全需要到交往、尊重、爱和归属的需要，逐层提升。从文本中可以得知，尹雪艳还处于低层次的物质需要阶段，因而，她会想尽办法，用尽手段去笼络权势者，让自己生活源源不断。在上海百乐门尹雪艳是红舞女，为了她，上海金融界的洪处长抛妻弃子，丢官、破产。只能共富贵不能共患难，离开时一清二白，“我的永远是我的”，不难看出尹雪艳冷酷，更是一种别样的自立。在台北仁爱路四段的高级公馆里；有着叫人舍不得离开的麻将机，有着隔音设备好、可以恣意唱和的房间；有着四季冷暖适宜、鲜花常伴、忘却尘世，透着一股甜腻晚香玉的客厅。如此优雅的环境，如此贴心的服务，为的是“让我吃你的红”。尹雪艳对于富太太也很有自己的一套，周游于这些达官贵妇之间，抚平心灵的创伤，重温往日的记忆，只是为了从这些权贵者身上捞取点物质生存之本。或许她也爱过，但后来明白，“爱与生存是矛盾冲突的：她要爱就没法生存下去；她要生存下去就不能有爱。即使有爱，早被这无情的社会消磨殆尽。社会无情，她也无情；社会不存在爱，她的心中也无爱”。正如《日出》中的陈白露，在高级寓所中与庸者、俗者、下流之辈相处、嬉戏，这是生活尤其是一种奢侈生活必须付出的青春之美。张爱玲在《倾城之恋》借范柳原的口说道：“我不至于那么糊涂，我犯不着花了钱娶一个对我毫无感情的人来管束我。那太不公平了。对于你那也不公平。噢，也许你不在乎。根本你以为婚姻就是长期的卖淫——”。白流苏为了生活，能够逃离娘家，寻找一个归宿，一张长期的饭票，不得不与范柳原大费周折，最后还是一座城市的沦陷成全了他们，可悲到了极致。千百年，传统赋予男性在经济方面的绝对优势，也造就了女性悲切的一身。女人在整体中虽是他者，但也是不可或缺的一个部分。波伏娃说，“实际上，女人还不曾用男人的需求——性欲望及其想有后代的欲望，在社会上得到过解放，虽然这种的满足常使男人依附于女人”。尹雪艳们利用着自己的魅力，为了寻找一个寄身之地，不得不奉献自己的青春，与男性周旋着，可谓忍辱负重。 尹雪艳很美，清水出芙蓉之美，冷艳之美，在天使与魔鬼之间徘徊。她不穿红戴绿，不涂脂抹粉，一举手、一投足，风情万种、魅力无限。她对于美有着自己独到的感悟，雪白的肌肤，一身的净白，轻盈的步伐，形成了自己的风格与特色，也引来无数冒险家的探险。在尹雪艳生命占有一点点席位，文本中提到了三个男性，上海棉纱财阀少老板王贵生，金融界热可炙手的洪处长，台北新兴工业巨子徐壮图，富可敌国，为美人欢心几于“烽火戏诸侯”了。尹雪艳爱他们吗？王贵生死了，她在百乐门停了一宵，算是致哀；洪处长破产、丢官了，她只带走属于自己的；徐壮图被刺，她凝着神、敛着容朝亡者鞠了三躬，晚上牌局照旧，微笑照旧。花无百日红，尹雪艳也不可能是真正的常青树，她早就开始为自己筹划着、准备着，进行着资本的积累。身为舞女交际花，她可能出身低微，早期在舞场的生活，使她接触了各种各样的男人，也看惯了世事的浮夸虚华，这历练了她圆滑的处世方式，似乎是世事洞明，但她内心深处未必不曾有过痛苦。也许她也曾经轰轰烈烈地爱过、哭过、笑过，回首过去，往事如云烟，唯独不变的、值得信赖与依靠还是自己。尹雪艳总是清醒地穿梭于滚滚红尘的男男女女之间，在一次次厄运到来之间，却如此波澜不惊，