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近十年六朝佛教和文学批评研究述评 　　摘要：六朝佛教与文学批评研究在20世纪虽然取得了较丰硕的成果，但研究范围相对狭窄，专业的研究学者也相对较少。进入21世纪以后，该领域的研究开始呈现新的格局，不仅专业研究者和研究成果的数量不断增加，而且研究内容也已突破旧的格局，大大拓展了研究视野，取得了不少新的研究成果。这一研究趋势必将对中国古代文学研究的发展起到重要的推动作用。 　　关键词：六朝；佛教；文学批评；回顾 　　 　　“六朝佛教与文学批评”是一个学科交叉性课题，在大陆学术界并非热点。不过，这一课题之于中国文学批评史的研究而言，却是至为重要的。之所以如此说，是因为“六朝”是中国佛教发展史上的繁盛期，同时也是文学批评史上的收获期，发展趋向的叠合，使得佛教与文学批评在这一时期发生因缘实难避免。佛教自两汉之际传人中国，经过近3个世纪的依附性传播，至东晋开始逐步进入士人文化行列，人南朝而成为士大夫间最重要之文化思潮，影响所及包括其时之政治经济、社会文化、文学艺术、士人心态等各个方面。六朝文学批评在批评史上地位尤重，郭绍虞先生曾总结说，此时讨论的问题，“空前启后”；文学批评的专著，“传至现代犹自成为空前的伟著”；“各种批评的方式殆无不备”；“此期的批评家才真是纯粹的批评家”。一个时期文学批评理论的形成，一方面固然是对这一时期文学创作风气的回应；另一方面，它还常常是当时社会文化思潮在文学批评中的反映，六朝佛教之于文学批评正是如此。因此，六朝佛教对文学批评影响的研究一直颇受一些现代学者的关注。20世纪以来，对这一问题的研究被不断开拓和深入，并取得较为丰硕的成果。进入新世纪以后，这一课题的研究有何新的进展?有何新的开拓?存在何种问题?今天我们来做一番回顾与反思，对今后此课题的进一步研究，必多裨益。 　　 　　一、近十年研究之进展 　　 　　进入新世纪后，“六朝佛教与文学批评”课题的研究至今已取得不少新的成果，无论是研究的范围还是方法，都有新的进展。 　　 　　(一)对旧有研究领域之推进 　　新世纪以来，本课题的旧有研究领域依然是热点，成果数量占总数的大部。虽然其中不乏重复之作，但还是有一些成果将各旧有领域的研究向前推进了一步。 　　1、对山水文学观研究的推进 　　此领域之研究重点依然围绕谢灵运展开，在研究方法上开始趋向于从微观角度论证佛教对其山水文学观的影响。马晓坤《论谢灵运山水诗的佛学意蕴》、胡遂《谢灵运诗文与般若空观及涅??境界》两篇都通过对谢诗的详细剖析，指出谢灵运山水诗多通过对大自然景色的观照来实现自己的“照寂”、“伏累”理论，其山水诗之内在理路多体现了触物起累、以理伏累、顿悟灭累的禅悟过程。普慧《弥陀净土信仰与谢灵运的山水文学创作》认为谢灵运自觉地接受了弥陀净土思想的影响，当他面对和走向山水文学和弥陀净土信仰时，他的审美观和文学创作实践即被纳入到了他的弥陀净土信仰意识结构之中。李小荣、张志鹏《净土观想与谢灵运山水意象及意境之关系略探》则通过对谢诗的详细分析进一步指出，谢灵运在山水文学的创作中，对相关山水意象的选择及意境的构建，皆受到了净土观想法的深刻影响。上述学者所论谢灵运山水诗与其禅悟理论和净土观念之详尽联系，皆能发前人所未发，推进了此领域之研究。 　　2、对永明声律论研究的推进 　　自20世纪饶宗颐提出陈寅恪所言四声来自佛经转读的说法不确，而是受天竺悉昙影响所至后，饶氏观点已基本为学术界接受。不过，进入新世纪后，吴湘洲在《永明体的产生与佛经转读关系再探讨》一文中对饶氏的否定又提出了质疑，他通过大量材料的比较，认为佛经转读和永明声律论两者之间存在显而易见却一直被人忽视的联系，即二者都是与音乐有关的一种活动，所遇到的问题有很大一致性，即都是要解决字与声(词与乐)的配合问题，这是把二者联系起来的最重要的依据。虽然目前尚无直接证据表明永明声律的产生就是受到了佛经转读的影响，但完全否定两者之间的联系也是缺乏有力证据的。高文强《佛学东渐对诗歌声病观念及规则的影响》则通过对声律论创制者的佛教背景和随佛教传入的梵语诗律在中土传播的考察，认为永明诗歌声病理论在形成过程中吸取外来诗律中的有益成分是完全可能的；并进一步通过相关材料的具体考证，指出永明声律论中的不少诗病概念和诗律规则都与梵文诗律有着渊源关系。此文为佛教影响永明声律论的研究提供了另一种可能途径。 　　3、对宫体文学观研究的推进 　　佛教对宫体文学观到底有多大影响?20世纪之研究基本持“佛教是宫体文学观形成的主要因素”之观点。新世纪里，归青《佛教与宫体诗关系新探》是一篇对本领域推进较大的一篇文章。文章对前人所论佛教与宫体文学观之关系作了较全面疏理与辨析，认为佛教对宫体文学观形成的影响是应该肯定的，但这种影响又不宜高估，它并非宫体文学观形成的主要因素；影响宫体