钟永新·巴蜀感录：马祖村的机锋--禅宗高僧马祖故里寻访记.docxVIP

马祖村的机锋 ——禅宗高僧马祖故里寻访记 钟永新 不知我以何种方式知晓蜀中禅宗人物马祖，而后在北京图书博览会河南展台购得《马祖语录》，颇为喜其话语机锋，昔年南岳行游时，还曾访过马祖悟道地磨镜台旧址。 马祖本姓道一，被誉为“马祖”，明代破山禅师也被称为“破祖”，可见由禅师而谓大师再到祖师，实乃不同境界。 其故里在今什邡马祖乡，都江堰石羊场也有马祖乡，为其先辈所居地，故主要去往什邡寻访。昔日从什邡至马祖乡，下车后，问询路人，遥指某处院落，云有马祖庵可访，顺田间道，至此村落，内有马祖塑像等，颇感简陋。 原来的马祖村在2008年5·12汶川大地震毁坏，后由北京援建此村，于是再有重访马祖寺，下车有一高大牌坊，写云马祖故里，前行十余分钟，过仿古桥便见新修马祖寺，今规划为乡村旅游景区，规模甚大，外门颇好，尚存地震后未垮房间，又闻原来的马家大院已拆，今成为湖水。 有见马祖回川传道，被人语曰，这不是马簸箕之子阿，故而马祖后来不再返乡，观此轶事不禁于心戚戚。 2015年8月初稿 2017年7月修改 2018年2月修订 附录： 【马祖简介】马祖(709—788)，唐代著名禅僧，俗姓马，名道一，或称“马祖道一”，汉州什邡(今属四川)人。初依资州(治今四川资中)处寂出家，又于渝州(治今四川重庆)圆律师处受具足戒。后习禅于衡山传法院，师事怀让十年，密受心印。至建阳(今属福建)佛迹岭、临川、南康(均属江西)龚公山等地弘传禅法。大历(766－779)年间居钟陵(治今江西南昌附近)开元寺，四方学者云集，为当时国内最大的禅法传播中心之一。主张“心外无别佛，佛外无别心。”卒谥“大寂禅师”。弟子有百丈怀海等139人。《景德传灯录》中辑有《江西大寂道一禅师语录》。(《宋高僧传》卷十、《景德传灯录》卷六)(来源：《禅宗词典》) 【马祖故里】四川什邡马祖乡马祖庵 【马祖道一禅师语录】 江西道一禅师。汉州什方县人也。姓马氏。本邑罗汉寺出家。容貌奇异。牛行虎视。引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发。受具于渝州圆律师。唐开元中。习定于衡岳传法院。遇让和尚。知是法器。问曰。大德坐禅图什么。师曰。图作佛。让乃取一砖。于彼庵前磨。师曰。磨砖作么。让曰。磨作镜。师曰。磨砖岂得成镜。让曰。磨砖既不成镜。坐禅岂得成佛耶。师曰。如何即是。让曰。如牛驾车。车不行。打车即是。打牛即是。师无对。让又曰。汝为学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。师闻示诲。如饮醍醐。礼拜问曰。如何用心。即合无相三昧。让曰。汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故。当见其道。又问曰。道非色相。云何能见。让曰。心地法眼能见乎道。无相三昧。亦复然矣。师曰。有成坏否。让曰。若以成坏聚散而见道者。非见道也。听吾偈。曰。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。师蒙开悟。心意超然。侍奉十秋。日益玄奥。初六祖。谓让和尚云。西天般若多罗谶。汝足下出一马驹。蹋杀天下人。盖谓师也。让弟子六人。惟师密受心印。始自建阳佛迹岭。迁至临川。次至南康龚公山。大历中。隶名于钟陵开元寺。时。连帅路嗣恭。聆风景慕。亲受宗旨。由是。四方学者。云集座下。让和尚闻师阐化江西。问众曰。道一为众说法否。众曰。已为众说法。让曰。总未见人持个消息来。遂遣一僧往彼。俟伊上堂时。但问作么生。待渠有语记取来。僧依教往问之。师曰。自从胡乱后三十年。不少盐酱。僧回。举似让。让然之。师入室弟子。一百三十九人。各为一方宗主。转化无穷。师于贞元四年正月中。登建昌石门山。于林中经行。见洞壑平坦。谓侍者曰。吾之朽质。当于来月归兹地矣。言讫而回。既而示疾。院主问。和尚近日尊候如何。师曰。日面佛月面佛。二月一日沐浴。跏趺入灭。元和中。谥大寂禅师。塔曰大庄严。 祖示众云。汝等诸人。各信自心是佛。此心即佛。达摩大师。从南天竺国。来至中华。传上乘一心之法。令汝等开悟。又引楞伽经。以印众生心地。恐汝颠倒不信。此一心之法。各各有之。故楞伽经。以佛语心为宗。无门为法门。夫求法者。应无所求。心外无别佛。佛外无别心。不取善不舍恶。净秽两边。俱不依怙。达罪性空。念念不可得。无自性故。故三界唯心。森罗及万象。一法之所印。凡所见色。皆是见心。心不自心。因色故有。汝但随时言说。即事即理。都无所碍。菩提道果。亦复如是。于心所生。即名为色。知色空故。生即不生。若了此意。乃可随时着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。汝受吾教。听吾偈曰。心地随时说。菩提亦只宁。事理俱无碍。当生即不生。 僧问。如何是修道。曰。道不属修。若言修得。修成还坏。即同声闻。若言不修。即同凡夫。又问。作何见解。即得达道。祖曰。自性本来具足。但于善恶事中不滞。唤作修道人。取善舍恶。观空入定。即属造作。更若向外驰求。转疏转远。但尽三界心量。一