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中国绘画“东画西渐”品牌的策略初探 　　内容摘要：当今全球化和平发展年代，文化之战是国与国之间的主要竞争形式之一。我国明清时期以来，绘画一直是世界文化传播的重要组成部分。本文从明清传教士“西画东来”的途径和中国社会各阶层对其的反应分析了“西画东来”的历史并揭示了其中的规律。提出对于当前中国绘画“东画西渐”品牌策略的步骤应该包括：应对初认知挑战、避免风尚化发展、及时补充品牌势能和维护品类等。这些研究结果对于中国绘画的品牌打造和中国传统文化的世界传播都有一定的借鉴意义。 　　关键词：明清传教士　中国绘画　“西画东来”　“东画西渐” 　　一.前　言 　　西方文化在进入中国的过程中，明清时期的绘画起到了先锋作用，并发挥了长期的影响。因此，分析明清传教士“西画东来”的历史，揭示其中的规律，对于当前中国绘画“东画西渐”品牌策略具有重要的启示作用。 　　前人对于明清传教士与中国绘画这一主题进行了一定研究，但他们的研究大多是针对历史的考究和再现，并没有试图去揭示其规律，更没有把这些经验应用于现代中国绘画的“东画西渐”品牌策略和中国传统文化的世界传播。本文在回顾明清传教士对西洋绘画的传播路径和对中国各阶层的影响的分析基础上，提出其对于当前中国绘画“东画西渐”品牌策略的启示。 　　二.明清传教士与“西画东来” 　　（一）明清传教士概况。 　　明清时期在中国的天主教传教士画家和部分其它重要传教士以及中日西绘画的交流与互动的情况，有迹可寻者，现把部分明清传教士情况整理如下： 　　1.西班牙圣方济格·沙勿略1549抵日本，他在中国遭到拒绝，于1552年12月2日死于广东上川岛。龙华民1557年抵达中国。会长：利玛窦之后是龙华民。 　　2.第一批定居澳门者。罗明坚1580年向广州官僚赠送方物。利玛窦于1582年抵广东。他们打着仰慕中国文化的旗号，采取合儒、融儒、抗佛的策略。1582年尼古拉在澳门绘制油画《救世者》是西方教士绘于中国境内的第一幅油画。1601年利马窦向明神宗朱翊钧献天主和圣母像；1614年尼古拉在圣保罗教堂设立澳门第一家美术学校，为中国境内第一家传授西洋画的机构。 　　3.1616年南京教案，艾儒略和毕方济同至中国。艾儒略，在福建传教，被称为“西来孔子”，早期传教者中著作最丰富者。毕方济，意大利人氏，1610年来华，随艾氏到福建传教，曾为南明朝廷赴澳门求救，1649年作《画答》由李之藻作序并付印。 　　4.格拉蒂尼是最早在华教授油画者，属巴洛克风格。马国贤1711年为康熙刻制第一批铜版画《避暑山庄36图》。郎世宁于1715年至京城。 　　（二）“西画东来”的途径。 　　通过研究史料，我们可以发现，西画通过了以下的途径来到中国。 　　1.由传教士们携来中国。 　　传教士，特别是早期来华的传教士，为了传教方便和宗教信仰，他们来华时，多携有一定数量的宗教画。从现有史料来看，最早的应该是方济各会会士阿尔法罗（Pierre　Alfaro，西班牙人，—1580年）等携带宗教画来到广东肇庆。阿尔法罗是首名来华的该会传教士，他于明万历七年（1579年）来到广东的肇庆。在他的行李中，就有手绘圣像。除独立的绘画作品外，在其携带的书籍中亦有绘画作品。据（明）顾起元著《客座赘语》载：“（利玛窦）携其国所印书册甚多，　间有图画人物室宇。” 　　2.作为天主教传教场所，特别是教堂的装饰来到中国。 　　天主教传教士在华建造的教堂、住院为了增加宗教气氛等目的，一般均有宗教画进行装饰。这亦是西方绘画东来的最初与最主要的目的。而且，它随着教堂、住院在中国许多地方的建立，这些绘画作品亦分布到中国许多地方。由于广东地区是天主教最早传进中国的地区，故西方绘画作品亦是最早传入。从全国情况来看，至康熙六年（1667年）全国仅耶稣会教堂就达159所，可想而知，这需要绘制多少宗教宣传画、圣像。而且每次全国性教案一发生又有大量的宗教画被毁。如在1745至1748年间的教难时期，全国的教堂均遭破坏，宗教画像被焚。 　　3.作为被赠送的礼物进入中国。 　　西方绘画有时是作为送给中国君王、要员的礼物来到中国的。明万历二十八年（1600年），利玛窦从南京启程赴北京，他准备进贡给明万历帝的礼品中，就有许多绘画作品。“贡品中有油画三幅，内圣母像一幅，圣子耶稣偕施洗约翰像一幅，救世主像一幅。” 　　4.通过园林壁画传入。 　　意大利籍耶稣会会士闵明我（1639—1712）曾为康熙帝的园林绘壁画。如费赖之说：“有一次在园囿四壁绘人面各一，壁高五十尺，面长如之。正面视之，只见山林游猎诸景，第若位在一定地点观之，则风景没有人面见焉。所绘一切图画，表面视之，似模糊不明，若在一定地点或用圆锥形，圆柱形，角柱形之镜视之，图画毕见，如是之类，举不胜举。朝中贵人见之者，咸惊羡