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两宋道教政治伦理思想的研究 　　[摘要] 两宋道教政治伦理思想包括三方面基本内容：即以“敬神与德治”为要义的君王政治伦理思想，以“忠君”为核0的臣民政治伦理思想，以“积善成仙，积恶致祸”为特色的政治伦理控制手段。通过对两宋道教政治伦理思想的研究，可以看出两宋道教以宗教特有的方式服务于两宋政治体系，从而对赵宋政权的稳定起着积极作用。 　　[关键词] 两宋道教；政治伦理；政教关系 　　[中图分类号]B958 [文献标识码]A [文章编号]1000-4769(2007)03-0135-06 　　[作者简介]向仲敏，四川大学道教与宗教文化研究所博士研究生，西南交通大学人文社科学院副研究员，四川成都610064。 　　 　　政治伦理是社会成员在政治生活中应当遵循的道德原则与规范，它从伦理道德层面维系社会政治秩序，同时对社会政治关系和政治行为起着监督、调节作用。以儒家道德观为核心的中国传统社会政治伦理，在维护君王专制的极权体制方面发挥着重要作用，这一点早已成为学界之共识。毫无疑问，传统社会政治伦理固然是以儒家思想为理论依据，但是对于中国传统文化的另外一种重要形态――道教在维系君王极权体制中的作用，学界也应当予以足够的重视。前辈学者如鲁迅、许地山等人，已经从一般意义上强调了道教对于中国传统社会的重要性。①当代著名道教学者卿希泰先生也认为：“道教与中国古代的政治和社会生活，有着极其密切的关系。可以说，不对中国道教进行深人的研究，就不可能全面地了解中国古代的社会及其历史。”[1] 　　本文选择两宋作为研究时段，对两宋道教所蕴含的政治伦理思想加以梳理。本文认为，两宋道教政治伦理思想包括三方面基本内容：即以“敬神与德治”为要义的君王政治伦理思想，以“忠君”为核心的臣民政治伦理思想，以“积善成仙，积恶致祸”为特色的政治伦理控制手段。通过对两宋道教政治伦理思想的研究，可以看出两--宋道教以宗教特有的方式服务于两宋政治体系，从而对赵宋政权的稳定起着积极作用。 　　 　　一、以“敬神与德治”为要义的君王政治伦理思想 　　 　　在传统极权社会里，君王虽然凌驾于臣民之上，但君王这一社会政治角色也有相应的政治伦理规范。两宋道教从敬神与德治两个层面，对君王政治伦理予以诠释、规范。 　　 　　(一)君王敬神：宣示政权的神圣性与合法性 　　在传统封建极权社会，君王均声称“受命于天”，这里的“天”是超验性的精神实体，是君王政权合法性的神圣来源，实际上也就是神。因此道教强调对诸神的崇敬，并视之为对君王政治伦理的重要要求。宋《太上北斗二十八章经》借东汉明帝礼拜北斗七元星君，明确表达了君王必须敬神的要求： 　　昔汉明帝游终南山，见一女人身着素表，披发跣足，端然坐石不起。帝曰：“朕为天下兆民之主．卿是何人，见朕失仪。”女子答曰：“吾是昊天玉皇帝车之臣，北极七元掌籍之星。君是何人，叫吾施礼?”帝龙颜失色，稽首拜谢：“朕为兆民之主，不遏真仙。令幸得遇。”稽首再拜：“得睹真圣慈采，夙生有缘，既非今日之因。伏愿元君慈悯，传什真诀，将冶身命国家，群臣各各信受。伏愿元君不惜大渊之宝，重举雷音，朕将宣布天下，流遍山河。万民同朕，遭遇洪范。”稽首再拜。[2] 　　该经要求君王敬神的政治伦理意图十分明显，即便是贵为人主，也应该向道教尊神俯首称臣，并同黎民百姓一道，忠实践行神的旨意。南宋吕元素集成之《道门定制》卷1，则为称臣立下规矩：“自上九皇外，其他众圣皆不须称臣。盖九皇尤人间之至尊，而众圣虽帝位者皆一方之帝，于九皇尤诸侯百官也。”[3]也就是说，只有“三清”、“六御”这九位级别最高的神仙，才可以享受到最高崇奉的礼遇(君王也要对其称臣)。其余神仙只相当于诸侯百官，君王无需对其称臣。这显然是按照人间的规矩为礼拜道教诸神立法。 　　如前所述，君王敬神是为了藉以宣示政权的神圣性与合法性。“有天下者尊事上帝。敕命惟几，敢有弗虔。”[4]两宋帝王都在不同程度上自觉地实践着“敬神”的政治伦理要求。宋张商英编《金?斋三洞赞咏仪》辑宋太宗、真宗、微宗制步虚词等共计160首，为行金?斋时醮告道教尊神使用。兹各举一例，以证其说： 　　太宗御制《步虚词》： 　　清静延金坛，无为大道理。归依玉帝前，稽首求宗旨。发咏焚名香，一心专不已。愿同四海知．万亿神仙子。悟即杳冥中，玄谈皆彼此。真人受命时．觉者有终始。象外好优游，恿情生谤毁。羽盖驾青龙，行遍八方水。[5] 　　真宗御制《步虚词》：将议元封礼，期观上帝心。清都云杳杳，丹禁漏沉沉。先觉回飚驭，导期锡玉音。乔封成纪号，虔巩倍钦钦。[6] 　　徽宗御制《步虚词》： 　　绿鬓颓云髻，青霞络羽表。晨趋阳德馆，夜造月华扉。抟弄周天火，档潜起陆机。玉房留不住，却向九霄飞。[7] 　　三帝之《步虚词》，无论是太宗之“归依玉帝前，稽首求宗