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丽水道教斋醮科仪及其音乐的研究 　　摘要：丽水的道教从唐朝开始就非常兴盛，在中国道教史上有许多著名的人物，如唐代时期的中国道教领袖叶法善和杜光庭，就分别是丽水松阳县和丽水缙云县人，而明代道教领袖刘伯温也是丽水青田县人。这都为丽水道教的发展奠定了良好的基础，时至今日，丽水民间道教斋醮科仪法事流传仍然非常广泛。文章主要论述了丽水道教斋醮科仪存在种类、音乐功能分类及音乐存在形式。 　　关键词：丽水;道教音乐;斋醮;科仪;音乐艺术;艺术功能 　　中图分类号：J60文献标识码：A 　　Lishui Daoism Religious Rites and its Music 　　WANG Pu-ying 　　（Department of Music， Lishui College， Lishui， Zhejiang 323000） 　　丽水地处浙江西南部，地形以中低山为主，主要山脉有仙霞岭、洞宫山和括苍山，丽水道教传播历史悠久，由于山清水秀，人杰地灵，丽水成为道教传教发展的重要区域。道教领袖司马承祯将各地道教活动分布主要区域，划分成七十二福地、十个大洞天和三十六个小洞天三大块，其中丽水缙云县括苍山洞就是在十大洞天中排名在第十位的洞天，而在三十六小洞天中，丽水市缙云县仙都山洞排名第十一位，丽水市青田县石门洞排名第三十位。 　　一、丽水道教斋醮科仪存在种类 　　道教的斋醮科仪法是道教徒在宗教教义思想支配下的道教宗教行为的重要组成部分。道教的每一次斋醮科仪法如同一场“演出”，道士们穿着金丝银丝的秀花道袍，吟唱着庄严而肃穆的曲调，在特定的法事坛所，表演着一幕幕法事场景。在仪式中寄托道徒的信仰，倾述道徒的感情，以满足或者诉求自己的要求。丽水的道教从唐朝开始就非常兴盛，道教斋醮科仪种类非常丰富。具唐朝道教领袖杜光庭在《洞弦灵门》记载，处州斋醮科仪分为两类：“一者极道，二者济度。”而丽水道教民间流传的斋醮科仪基是“济度”。“济度”可分为“三?”，“三?者，一者金?斋，上消天灾，保镇帝王;二者玉?斋，救度人民，请福谢过;三者黄?斋，下拔地域九幽之苦。”丽水缙云县道士王品真说：“济度斋可细分为七项内容：一者三皇斋，求仙保国;二者自然斋，修真斋道;三者上清斋，升虚入妙;四者指教斋，禳灾救疾;五者涂炭斋，悔过请命;六者明真斋，拔幽夜之魂;七者三元斋，谢三官之罪。”丽水青田藉道士李翁方，他根据自己多年道教的斋醮科仪活动情况，把近代道教斋醮科仪分为三大部分。第一部分，有醮事，即坛醮法事，包括祈晴祷雨，公醮、清醮、雷醮、火醮、瘟醮、监醮之属;还包括清事、亡事、放戒等。第二部分，包括清微发递、灵宝发递、全堂发递、扬幡发递、进表、全堂表，抱患告斗、延生告斗、拔亡告斗，供天、亡供天、祭天，解星、玉府解星、移星易宿，地司、五方镇宅、翻解、立狱、捉生代替，驱蛇发檄、五雷发檄、招魂发檄，代童度关、抱患度关，受?、给?、炼度、进笺炼度、专炼、饯瘟、金刀断索、起伏尸，火司朝、宿启朝、青玄朝、九幽朝、三朝、斋王、款王、传经转案、迎真度魂，生神章、请经、迎鸾接驾、皇坛三宝、群仙会、会诸司、开方、九幽灯、九阳、大小十献、解结、召饭、上供、望乡台、颁放、度桥、招孤魂、请三宝、开启、寄库给牒、行香放灯、送丧等。第三部分，有小型法事和经忏、法事之别。小型法事包括送鬼、暖材、开路、设召、起灵斩煞、按神、安座、招魂、召七、召三朝、半夜七、接煞、起座、净宅、预告、通七疏;经忏包括早、晚功课，玉皇、雷祖、真武、三官、观音等经忏以及斗经斗忏、朝天忏、青玄忏、九幽忏等。法事包括上表、供天、炼度、专炼、上供、发递、亡斗、开启、给?、青玄朝、请圣、召孤魂等。这些道场法事真可谓五花八门，千姿百态，其科目之多，范围之广，功用之杂，包容整个人类社会的一切。 　　二、丽水道教斋醮科仪音乐功能分类 　　丽水道教斋醮科仪音声按照大类可分为两类：人声和法器音声。 　　（一）人声 　　道教斋醮科仪音声中的人声主要是经韵吟唱和念白。在丽水道教音乐中，经韵是其主体和精华的部分，它集中体现了丽水道教音乐的风采，并且具有多样化的旋律类型和层次结构，可以完满地歌唱不同内容的经文。 　　在配合不同经文时，道士们选择了一些不同的唱法形态，由此形成了三类基本腔型。 　　1.念唱腔。此腔型简朴，接近自然言语音调，节奏亦单调，唱各种咒语。 　　2.吟唱腔。吟唱腔的主要特点是：句法规整、音韵规律、节奏简单、一字一拍，句尾延长（上句末延长一拍，下句末休止一拍），富有歌唱性。因而，四言句式的经词，必然配以五拍长的乐句，五言配六拍，余依此类推。 　　3.韵唱腔。道人称之为“韵”、“韵子”、“韵腔”，是道乐的精华，其体裁特点与现在知道的传统声乐体式均不一样，兼具小调、昆曲和说唱音乐的特点，但又融汇成一种独立风格的声乐体裁